Respuesta:

Bismihi Ta'ala
Assalamu alaikum
Su casamiento es inválido, y si tiene relaciones con esa persona será prohibida para ella de por vida casarse con él, aún si se hace musulmán para la mayoría de los maryas (grandes sabios) y se podrá casar en caso de que ese judío se haga musulmán según alguno maryas.
La relación es ilegal y un pecado grande para ella. La mujer no puede casarse con un no musulmán.

Sheij Abdulkarim Paz
Director e Imam de la mezquita At-Tauhid, Buenos Aires, Argentina

 

 




Respuesta:

Respecto al Imam ‘Alî (P), a sabiendas del posible atentado que le esperaba, sin ninguna escolta ni precaución fue a la mezquita y desde entrada la noche estaba preparado para el martirio. Es necesario mencionar que para este acto en forma definitiva y cierta, tuvo una razón lógica que tal vez nosotros seamos incapaces de comprender. La causa por la cual el Imam ‘Alî (P) no mostró ninguna reacción, puede ser contestada desde varias perspectivas:

1. La norma y medida en la realización de la obligación es un conocimiento normal.  El Imam Ali (P) en el obedecimiento de la orden de Dios no actúa según su conocimiento interior (conocimiento de lo oculto) y se comporta al igual que las personas comunes. Si el Imam Ali (P) quisiera actuar según su conocimiento de lo oculto no podrá ser modelo de la gente, puesto que la gente carece de ese conocimiento.

2. El sistema de este Universo es un sistema de prueba y examen. Mientras que utilizar el conocimiento de lo oculto y actuar según éste terminará con el campo del examen, puesto que obstaculiza la continuación normal de los actos.

En otras palabras, es cierto que el Imam ‘Alî (P) al igual que los demás tiene obligación de defender su vida, pero primero, esta obligación se encuentra dentro de los límites del conocimiento normal y no corresponde al conocimiento de lo oculto. Y segundo, la otra parte de este acto del martirio del Imam ‘Alî (P) fue Ibn Mulÿam que se encontraba en prueba, y el conocimiento de lo oculto del Imam Ali (P) no debía ser obstáculo de la libertad y voluntad de Ibn Mulÿam, mientras que si el Imam Ali (P) hubiese querido actuar según su conocimiento de lo oculto, hubiese sido obstaculizada la voluntad de Ibn Mulÿam sin quedar campo para que fuese examinado. 

 




Respuesta:

Aunque muchos de los historiadores en sus fuentes no asentaron que el Imam Husaîn (P) hubiese tenido una hija pequeña de nombre Ruqayah, Fatimah Sugrâ o cualquier otro nombre, pero en algunas obras está registrada la descripción de esta pequeña niña y de su triste historia en las ruinas de Shâm. En nuestras fuentes narrativas e históricas existen también testigos respecto a este asunto. Nosotros presentamos aquí dos de estos como ejemplo:

Primer testigo: Cuando Zaynab en Kufah se encontró con la cabeza decapitada de su hermano Imam Husaîn (P) recitó unos versos que decían: “¡Oh, hermano! Habla con la pequeña Fátima que está cerca de morir”.

Segundo testigo: El Imam Husaîn (P) en los últimos momentos de su vida cuando iba a enfrentar a Shimr, dijo así: “¡Mi Zaynab! ¡Mi Zuakaynah! ¡Mis hijos! Después de mí ¿quién será su protector? ¡Mi Ruqayah! ¡Mi Umm Kulzum! ¡Ustedes son un depósito de Dios ante mí! ¡Hoy se ha acercado el día prometido!”

El Sheij Mufid dijo: “Sukaynah fue una de las hijas del Imam Husaîn (P) y su madre fue Rubâb”. El Sheij Tabarsi transmitió: “Sukaynah la hija de Husaîn (P), el día de ‘Âshûrâ contaba con 10 años de edad”. Vemos que numerosas obras mencionan a Zukaynah la hija del Imam Husaîn (P).

De estas narraciones se deduce que otra de las hijas del Imam Husaîn (P) fue Zukaynah que en ese entonces –antes de la tragedia de Karbala– había llegado a la edad del matrimonio. De toda la información presentada se deduce que una de las hijas del Imam Husaîn (P) (Ruqayah o Fatimah) en Shâm, en unas ruinas de la ciudad alcanzó el martirio junto a la cabeza decapitada de su padre, y esta niña es otra ya que Sukaynah vivió muchos años después del martirio de su padre.

 


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