¿Acaso el Imam Husain (P) tuvo una hija llamada Ruqaiah (P)?

Submitted by admin on Sat, 11/18/2017 - 09:26

Respuesta:

En un suceso similar al de Karbala, que estuvo colmado de ofrecimiento y resplandor de las perfecciones humanas, no registraron detalles respecto a algunas personalidades que posiblemente contaban con corta edad. La vida de la honorable Ruqaîah se encontraba bajo la sombra de rayos luminosos, tales como su padre, su tío, sus primos honorables y otros. Por ello en las obras históricas no fue registrado el nombre de la niña llamada Ruqaîah, como hija pequeña del Imam Husaîn (P). En algunos libros donde se han registrado las matanzas, se encuentran palabras del Imam Husaîn (P) que dicen:
“¡Hermana, Umm Kulzûm! y tú ¡oh. Zaînab!, ¡oh, Ruqaîah, Fatimah y Rubâb! Recordad mis palabras, (y recordad que) cuando sea asesinado no desgarren los cuellos (de sus vestidos) y no rasguñen sus rostros, y no digan palabras injustas”.[1]-[2]
Considerando la forma de hablar y el significado de las palabras que dicen: “Cuando sea matado no desgarren los cuellos de sus vestidos y no se rasguñen sus rostros”, es imposible que el Imam (P) hable así a una niña de 3 ó 4 años.
En otras palabras registradas del Imam Husaîn (P), este honorable dijo así:
“¡Oh, Zaînab, oh, Zakinah! ¡Oh, hijos míos! ¿Quién quedará para ustedes después de mí? ¡Oh, Ruqaîah y oh, Umm Kulzum! Vosotras fueron un depósito de Dios ante mí. ¡Ha llegado el momento de mi cita!”.[3]
Considerando la forma de la frase y de su contenido es posible que el propósito del Imam (P) fuese Ruqaîah su hija de 3 años.
Por otra parte la fuente más antigua en la que es mencionado el nombre de la hija de 3 o 4 años del Imam Husaîn (P) es la obra “Kâmil Bahâî” escrito por ‘Imâd Al-Dîn Tabarî. En esta obra dice que el Imam (P) tenía una hija de 4 años y preguntaba mucho por su padre. Una noche soñó que estaba sentada junto a él, cuando se despertó preguntó: “¿Dónde está mi padre ¡que no aguanto más!?” Le preguntaron: “¿Qué soñaste?” –“Vi que estaba sentada junto a él y me abrazaba”. Cuando Yazîd escuchó esto dijo: “Id y mostradle la cabeza de su padre”. Cuando quitaron la tela de sobre el palé donde se encontraba la cabeza, suspiró y murió.[4]
No obstante, los sabios considerando algunas de las indicaciones aceptan que el Imam Husaîn (P) tuvo una hija con ese nombre. En la obra “La personalidad del Imam Husaîn (P)” el autor preguntó al famoso historiador contemporáneo el difunto Aîatul.lah Mar’ashî Naÿafî a este respecto, a lo que respondió: “Aunque no existe un documento fable acerca de a la existencia de esa hija, pero con la presencia de toda esa fama no puede negarse”.[5]

Notas:
[1]– Ibn Tâwûs Abû Al-Qâsim Abû Al-Hasan Ibn Sa’d Al-Dîn, Al-Luhûf ‘alâ qatli Al-Tafûf, p.141; I’lâm Al-Warâ’, p.236.
[2]– Extraído de: Investigación de los puntos de vista históricos respecto a la honorable Ruqaîah (P).
[3]– Grupo de escritores, Musawa’ah Kalamât Al-Imam Al-Husaîn (P), p.511.
[4]– Tabarî ‘Imâd Al-Dîn, Kâmil Bahâî, t.2, p.179; Ÿawâd Muhadizî, en La cultura de ‘Ashûrah, p.200, este asunto es transmitido de la obra Muntahâ Al-Amâl, del Shaij ‘Abbâs Qumî, p.437. Parecido a este asunto está registrado en la obra Târij Alfâ, p.861; Ma’âlî Al-Sibtaîn, t.2, p.127, dice que el nombre de esta niña fue Ruqaîah.
[5]– La personalidad de Husaîn (P), p.615.

 

¿Mencione la importancia del Hadîz Kisâ’ (La narración del Manto?

Submitted by admin on Wed, 11/15/2017 - 08:56

Respuesta:

El honorable Hadîz Kisâ’ (Narración del Manto), que está registrado en las obras de hadîz y en la obra de Mafâtih al Ÿinân (Llaves del Paraíso) del Sheîj ‘Abbâs Qumî tiene importancia desde dos perspectivas. Una desde el asunto del imamato (liderazgo) y de la wilâîah (tutoría), y la otra desde la perspectiva de la inmunidad.

El liderazgo y la tutoría de la Gente de la Casa (P) se comprueba a través de algunos testigos en la narración. El Profeta Muhammad (BP) con la realización de actos y mencionando palabras especiales en el hadîz, considera al imamato y a la wilâîah especiales de Ahl Bayt (P). Colocar bajo el manto a Ahl Bayt en una casa donde nadie más se encontraba, pronunciar algunas frases que son motivo para demostrar que el Imam ‘Alî (BP) es el sucesor y al final pronunciar la frase que indica la unión profunda entre el Profeta Muhammad (BP) y su Ahl Bayt (P) (la Gente de su Casa). Numerosas fuentes ideológicas y teológicas para comprobar la inmunidad de Ahl Bayt (P) se respaldan en esta frase de la narración que dice: "y aleja de ellos la impureza y purifícales de sobremanera”. Entonces existen dos puntos importantes en la narración y este son el “imamato” y la “inmunidad”.

 

En las maldiciones de la Salutación de ‘Âshûrâ, está el hijo de Yazîd ¿cómo puede ser crediticio esa Salutación?

Submitted by admin on Tue, 11/14/2017 - 09:03

Respuesta:

En la Salutación de ‘Âshûrâ todos los Omeyas como por ejemplo el hijo de Yazîd fueron maldecidos. Entre ellos algunos historiadores presentaron al hijo de Yazîd y a otros de los Omeyas como buenos por algunos servicios humanos que prestaron, que esto se contradice con la maldición hacia ellos. Para evidenciar este punto que entre estos dos no hay contradicción debemos decir que el propósito de los “Banî Umayah” en la súplica son aquellos que desde la perspectiva intelectual y práctica armonizaban con los Omeyas. Es decir fueron aquellos causantes, asistentes, observantes, satisfechos y otros, que estuvieron de acuerdo con la usurpación del liderazgo (imamato) de los Inmaculados Imames (P), así como con el martirio de ellos y de sus shías. Este punto se evidencia también perfectamente al reflexionar en las frases anteriores y posteriores a estas palabras en la Salutación de ‘Âshûrâ, puesto que el contexto de la Salutación, maldice a ese grupo de usurpadores del trono del califato que buscaban apagar la luz Divina beneficiándose de cualquier medio para enemistar con Ahl Bayt (P), y también a ese grupo que los protegió y estaba satisfecho con a sus actos. Por lo tanto, según la terminología de las bases de la jurisprudencia, excluir a los benevolentes de los Omeyas del vocablo “Banî Umayah” será una exclusión automática y no el que alguien los excluya, es decir desde un principio los benevolentes de los Omeyas no estaban incluidos en esa frase como para que sean excluidos a través de la excepción