En las narraciones shi’ítas y sunnitas está registrado el matrimonio del segundo califa con Umm Kulzûm la hija del Imâm ‘Alî (P), pero existen diferencias entre las narraciones que transmiten este asunto entre sí. Aquello que es común entre las narraciones shi’ítas y sunnitas es que el segundo califa pidió en matrimonio a Umm Kulzûm, pero el Imâm ‘Alî (P) se opuso. ‘Umar Ibn Jatâb con constantes amenazas repitió su deseo, y el Imâm ‘Alî (P) a pesar de su oposición con este enlace dio a su tío ‘Abbâs Ibn ‘Abdul Mutâlib la autoridad del casamiento de Umm Kulzûm. ‘Umar y Umm Kulzûm se casaron con el permiso y la autoridad de él. Algunas de las narraciones enfatizan en este punto que antes de que se consumara el matrimonio ‘Ummar falleció y el Imâm ‘Alî (P) llevó a Umm Kulzûm de regreso a su casa.
El término de Umm Al-Mu’minîn (la madre de los creyentes) fue utilizado por primera vez en la época del Profeta (BP) al ser revelada la aleya 6 de la Sura Al-Aĥzāb [33]respecto a las esposas de este generoso en relación con los creyentes. El que las esposas del Mensajero de Dios (BP) son las madres de la comunidad, es un dictamen religioso y especial de este generoso. Este dictamen, la alegoría de las esposas del Profeta (BP) en las madres de los creyentes en una representación simbólica en algunos de los efectos de madre, no en todos ellos. Unas de las razones de este dictamen pueden indicarse en los siguientes casos: respetar a las esposas del Profeta (BP), respetar al Profeta (BP), prevenir los abusos y las intrigas de algunos malevolente que intentaban matrimoniarse con las esposas del Profeta (BP) después del fallecimiento de este generoso y llegar así a realizar sus propósitos políticos y malas intenciones.
El asunto del matrimonio y el número de esposas del Profeta del Islam (BP) ha sido muy preguntado, pero habrá que decir que antes de que fuese revelada la orden de prohibición de matrimoniarse con más de cuatro mujeres, el Profeta (BP) ya las había tomado. Ahora todos los matrimonios del Profeta (BP) fueron con elevados propósitos tales como salvar a algunas mujeres (Saudah y Umm Habibah hija de Abû Sufîan) de caer en las garras de tribus incrédulas y politeístas, para fortalecer las relaciones con las grandes tribus árabes y atraer su ayuda (el matrimonio con ‘Aîshah y Hafsah), proteger el rango y el honor de algunas de las mujeres distinguidas (Zaînab Bint Yahish), compensar las molestias, terminar con las preocupaciones y cuidar a sus huérfanos (Umm Salmah), anular la orden de la época de la ignorancia respecto a matrimoniarse con la esposa de su ahijado (Zaînab Bint Yahish), poner en libertad a los presos de guerra y fortalecer los fundamentos del Islam en las tribus no musulmanas (Yuwaîrîîah y Safîîah) y otras.
Nuestro testigo es aquel que la mayoría de las esposas del Profeta del Islam (BP) fueron mujeres viudas y de edad avanzada. De lo mencionado puede entenderse que si Dios Sublime permitió al Profeta (BP) matrimoniarse con más de cuatro mujeres, fue por los beneficios importantes que arriba mencionamos. Además esta ley es permitida para alguien que no abuse de ella, y nuestro testigo es el comportamiento y la vida de este honorable que a pesar de las posibilidades de desposarse con jóvenes bellas, se dio por satisfecho con mujeres de edad. Entonces por el elevado rango del Profeta del Islam (BP) y el beneficio que existía algunos mandatos y autoridades fueron exclusivos de él como ejemplo de estos fue el permiso de poder tener más de cuatro esposas.
