Uno de los lugares sagrados y relativos al Imâm de la Época (P) es la Sagrada Mezquita de Yamkarän que se encuentra a 6 kilómetros de la Ciudad religiosa de Qom. Esta Mezquita fue construida hace más de mil años por orden de este honorable (P) a traves una visión (no un sueño). Este es lugar donde se manifiestan los favores y generosidades del Imâm de la Época (P) así como el lugar de la cita de los que esperan y de los enamorados de Al-Qâ’im (el que se levanta) de la familia de Muhammad (BP).

El difunto Mîrzâ Husaîn Nûrí transmitió del libro “Mûnes Al-Hazîn fi Ma’rifat Al-Haq wa Al-Iaqîn (1) respecto a la historia de la construcción de la Mezquita de Ÿamkarân, según lo dicho por el Shaîj Fâdil Hasan Ibn Hasan Qomî, contemporáneo al Sheîj Sadûq en la obra “Historia de Qom”. (2)

El Shaij ‘Afîf Sâlih Hasan Ibn Muzlih Ÿamkarânî dijo: “La noche del martes 17 del sagrado mes del año 393 de la hégira lunar me encontraba dormido en casa, que repentinamente una gran multitud tocó a mi puerta y me despertó. Dijo: ¡Levántate y realiza lo que pide tu Imâm del Tiempo, el te llama!” Me llevaron a un lugar que actualmente se encuentra la Mezquita de Yamkarân.

El Imâm Mahdî (P) me llamó por ni nombre y dijo: “Ve y di a Husaîn Ibn Muslim que ésta es una tierra honorable, y Dios Sublime eligió esta tierra de entre toda las demás, y la hizo honorable. Tú la tomaste he hiciste parte de tus tierras…–continuó diciendo– ¡Di a la gente que desee y ame esta tierra!” (3)

El gran Ayatul.lah Mar’ashî Naÿafî también en confirmación de la Mezquita de Ÿamkarân dijo: “Esta honorable Mezquita es respetada por todos los shías. Desde la Ocultación Mayor hasta hoy día que han transcurrido más de 1200 años tal y como el gran Shaîj Sadûq tiene un libro llamado Mûnes Al-Hazîn, que yo mismo no he visto, pero mi maestro el difunto Aqâie Hâyy Mîrzâ Husaîn Nûrî transmitía narraciones de ese libro, y decía que esta mezquita sagrada era respetada por los sabios estudiosos y los generosos transmisores de narraciones shías y en ella se vieron numerosos prodigios”. (4)

Abû ’Abdul.lah Muhammad Ibn Ismâ’îl Ibn Ibrâhîrm Ibn Mugaîarat Ibn Bardzîah, Ÿa’fî Al-Bujari, es uno de los más famosos narradores de hadîz sunita. Bujari nació el año 194 (después de la Hégira Lunar/810-870 d.C.) en un pueblo de Bujara llamado “Kartank” y perdió a su padre siendo aun un niño. El gozaba de una muy buena memoria. Desde niño se esforzó por memorizar y recopilar narraciones.

Después de que su maestro Muhammad ibn Yahîah Dhuhalî sintió envidia lo tachó de renegado y fue expulsado de la sociedad. Así fue como se vio obligado a abandonar Nishapur dirigiéndose hacia Bujura donde fue también causa de enojo del gobierno de esa ciudad. Bujari decidió dirigirse hacia Samarkand. Estando en camino hacia esa ciudad, y cerca de su pueblo natal se dirigió hacia éste donde después de varios días falleció. Transmitieron que Bujari escribió veinticinco obras que la más importante entre éstas es Al-Sahîh (El Genuino) de Bujari.

Bujari a pesar de que fue contemporáneo de dos de los Inmaculados Imâmes shi’ítas, el Imâm Hâdî y Imâm Askarî (P) pero por desgracia no transmitió ninguna narración de ninguno de estos dos Inmaculados y tan sólo transmitió 29 narraciones del Imâm ‘Alî (P) y otras pocas del Imâm Hasan Muÿtaba (P) y del Imâm Bâqir (P). A pesar de que muchos de la Escuela Sunita lo consideran veraz y su obra al-Sahîh después del Corán la consideran el libro más elevado, pero algunos de los granes eruditos de la Escuela Sunita han hecho fuertes críticas a sus narraciones. Así también los sabios y narradores shi’ítas han criticado su obra al-Sahîh.

La fuerza puede conquistar el cuerpo, pero no puede conquistar el espíritu. Tu puedes someter a un individuo o comunidad por la fuerza, pero no puedes hacerles que piensen que tu estas en lo correcto. Los argelinos fueron dominados por la colonia francesa alrededor de cien años, pero esto no hizo que amaran a sus gobernantes. Tan pronto tuvieron la oportunidad, se armaron en contra de sus maestros y rompieron su yugo. Es ilógico creer que el Islam se expandió así mismo por la fuerza, el profeta Muhammad (la Paz y la Bendición sea con él y su descendencia) siendo solo una persona no pudo forzar a miles o cientos a abrazar su fe. La historia testifica que Muhammad (la Paz y la Bendición sea con él y su descendencia) vivió treinta y tres años en la Meca después de proclamar su fe, bajo un constante ataque de sus oponentes quienes fueron una mayoría abrumadora de mecanos. Cualquiera que quisiera unirse al Islam era denunciado, amenazado y perseguido por los mecanos; y a pesar de esto, el número de musulmanes constantemente crecía. ¿Podemos concebir que Muhammad bajo estas circunstancias pudiera convertir a la gente por la fuerza cuando el mismo fue sujeto de persecución?

Tiempo más tarde, los musulmanes se volvieron lo suficientemente poderosos para pelear contra sus oponentes; la historia muestra que ellos pelearon por el Islam. Pero esto no significa que el Islam convirtió a la gente por la fuerza. Hoy, hay más de cien millones de musulmanes en Indonesia y millones en el oeste de África, todos estos millones fueron convertidos a través de un contacto pacífico con los musulmanes que fueron a estas áreas como comerciantes o educadores.

Pero sin embargo, no se puede negar que los musulmanes fueron militantes. Los musulmanes fueron buenos defensores de su libertad. Sabemos que ninguna ideología se puede expandir o vivir en una sociedad sin libertad; la libertad de creencia, prácticas, y diálogos, son necesarias para el crecimiento de cualquier ideología. En ausencia de una protección constitucional de la libertad, debe ser un imperativo de cada persona asegurar su libertad a través de su ideología. Si esto no justifica el poder militar de los primeros musulmanes, de ninguna manera se justificará el poder militar de cualquier nación moderna, que se levanta en armas para defender su libertad cuando es amenazada por su adversario.

(Fuente: Preguntas acerca del Islam, autor: Sheij Muhammad Yawad Chirri)