Cuando el Imam al-Husayn salió de Medina en su último y fatídico viaje, ¿sabía que sería asesinado? En otras palabras, él organizó este viaje con la intención de ser asesinado o con la intención de fundar un estado islámico justo?
De acuerdo con la doctrina Chiita, el maestro de los mártires, el Imam al-Husayn, fue el tercer Imam y el sucesor del Profeta en la Autoridad Universal [al-wilayah al-kul-liyah]. Un artículo de la fe Chiita – el cual está respaldado por argumentos lógicos y doctrinales—dice que el Imam posee un conocimiento divino, el cual le ha sido revelado por Dios.
El razonamiento lógico, el Corán y la Sunnah [Tradición de los Infalibles] condenan el que se invoque al Profeta y a los Imames. Esta es una práctica que hacen los chiitas, y es una práctica hereje que se considera politeísmo.
Quien formula la pregunta primero sostiene que no hay causas en el mundo, ya sean dependientes o independientes. Por lo tanto, niega el principio de causalidad restringiendo la libre voluntad para Dios. Además de contradecir el razonamiento intuitivo, hay dos problemas presentes en este razonamiento.
¿Usted tiene una fe absoluta en toda regla y doctrina islámica? ¿Alguna vez ha considerado la posibilidad de que no sean válidas?
Cualquier regla o doctrina que no provenga del Corán o de la Sunna es injustificada. Los artículos de la Sharia, sin embargo, son totalmente válidos. Se basan en fuentes de gran autoridad. Por lo tanto, no es permisible infringirlos con el pretexto de que son dudosos.
Fuente:EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); Editorial Elhame Shargh
En la historia del Profeta Abraham se nos dice que Dios le confirió el estatus del Imamato (él ya era profeta) sólo después de “cumplir con las condiciones” y pasar satisfactoriamente todas las pruebas que le puso.
Cuando Dios le dijo a Abraham: “Te haré guía de la humanidad...”[1], él ya era profeta —uno de los Ulu al—'Azm[2]. Ya le había dado a la humanidad un nuevo libro y una nueva ley divina.
¿Cuál es la diferencia entre 'idālah e 'ismah en los profetas, quienes a diferencia de los ángeles son susceptibles a la ira y a la lujuria?
'Idālah es el estado mental que nos empuja a abstenernos de cometer pecados capitales y repetir pecados menores, pero no es lo suficientemente fuerte para impedirnos cometer pecados menores. El 'Ismah por el contrario, es el estado mental que nos impide cometer cualquier clase de pecado.
¿Mencione la importancia del Hadîz Kisâ’ (La narración del Manto)?
El honorable Hadîz Kisâ’ (Narración del Manto), que está registrado en las obras de hadîz y en la obra de Mafâtih al Ÿinân (Llaves del Paraíso) del Sheîj ‘Abbâs Qumî tiene importancia desde dos perspectivas. Una desde el asunto del imamato (liderazgo) y de la wilâîah (tutoría), y la otra desde la perspectiva de la inmunidad.
Mientras que todos los habitantes del Paraíso son jóvenes ¿cómo es que entre los Profetas e Inmaculados Imames sólo el Imam Hasan (a.s.) y el Imam Husaîn (a.s.) son los Señores de los jóvenes entre los habitantes del Paraíso?
El Imam Hasan y el Imam Husaîn (P), estos dos nietos del Profeta Muhammad (BP) son los Señores entre todos los habitantes del Paraíso, y en el Paraíso aunque todos son jóvenes pero el señorío de ellos tendrá un mayor esplendor y manifestación entre los habitantes del Paraíso que fueron martirizados durante su juventud o murieron a corta edad, y todo esto no se contradice con el señorío de los demás Profetas y Santos Divinos sobre los habi
¿Que comprueba que ‘Alî (P) era merecedor del califato?
No hay duda de que la religión del Islam para sobrevivir y continuar su existencia necesita de un vigilante y administrador, demandando constantemente gente meritoria que haga llegar a la gente los conocimientos y las órdenes de la religión y ponga en práctica las reglas exactas de ésta en la sociedad islámica.
¿Por qué el Profeta (BP) dijo: “Dios por la pureza de Fátima (P) no llevará a sus descendientes al Infierno”?
Esta narración existe en las obras shías y sunitas, y por la cantidad de narraciones y fuentes que la transmiten es fiable. Pero esta duda existió desde la antigüedad que ¿hasta dónde llega el alcance de los incluidos y la expansión de esta narración? En base a otras narraciones puede deducirse que sólo los hijos de Fátima Zahra (s.) por respeto a su integridad que ante el pecado quedó inmaculada y en conclusión se salvan del Infierno.
¿En cuál sermón del Nahÿul Balagah el Imam‘Alî (P) explica la forma en que los tres primeros califas antes de él llegaron al califato?
El Imam ‘Alî (P) en el tercer sermón del Nahÿul Balâgah habla acerca de la forma en que llegaron al califato los tres primeros califas antes de él, y este sermón fue conocido como Shiqshiqi-ya (el gruñido de un camello) empleando las palabras de este honorable al final del sermón.