¿Condenan las enseñanzas islámicas a la mujer al confinamiento doméstico y la exclusión de la vida pública, o reconoce la ley islámica el derecho al trabajo, a la educación superior, a la gestión patrimonial y a la participación política como dere
¿Reducen las normas islámicas sobre la convivencia conyugal (Tamkin) y el consentimiento mutuo para ausentarse del hogar a la mujer a la condición de prisionera doméstica sin autonomía personal, o se trata de un marco de compromisos bilat
¿Por qué en el derecho penal islámico clásico la indemnización pecuniaria por muerte involuntaria o lesiones corporales graves (Diyah) presenta importes diferenciados según el sexo de la víctima?
¿Debe interpretarse la designación islámica del hombre como «protector y mantenedor» (Qawwam) de la familia como una forma de superioridad jerárquica, dominio patriarcal o, por el contrario, como una distribución funcional de cargas econó
¿Refleja la ponderación del testimonio de la mujer en el derecho procesal islámico una inferioridad intelectual o jurídica femenina, o responde a un reparto funcional de cargas sociales y a la estructura de certeza judicial en la ley islámica?
¿Constituye la diferencia en las cuotas hereditarias entre hombres y mujeres en el islam (como la norma general del doble para el hijo varón respecto a la hija) una prueba de discriminación ontológica, o representa un mecanismo de balance frente a
Respuesta breve (En síntesis)
La disparidad en las proporciones hereditarias islámicas carece de cualquier connotación de jerarquía moral o de dignidad espiritual entre los sexos. Su formulación responde con exactitud al principio de proporcionalidad entre derechos patrimoniales y cargas financieras obligatorias.
¿Constituye el hiyab en el islam un instrumento de opresión patriarcal y subordinación de la mujer, o representa una elección espiritual orientada a salvaguardar su dignidad, identidad y autonomía frente a la cosificación sexual?
En correspondencias anteriores, yo preguntaba si el Islam aprobaba la continuidad de la práctica de la esclavitud.
Tú dices que no encontraste la respuesta en el volumen seis de “Tafsir al-Mizān”; que el desarrollo de la mente humana condena la esclavitud, la cual le roba a un ser humano su libertad; que la esclavitud no es racional; que si el Islam aprueba el sometimiento de los infieles para convertir sus almas a la sociedad musulmana entonces ¿cuál es el pecado por el qué sus hijos, aunque eran musulmanes, fueran confinados a la misma situación de sus p
Los occidentales sostienen que el Islam es una religión adecuada sólo para sociedades primitivas, sociedades rurales, y en general para todos aquellos que no hayan podido mantenerse a la par con la avanzada civilización moderna.
Es cierto que los países musulmanes no están entre los más avanzados. Pero, preguntémonos: ¿en cuál de estos países se sigue el Islam verdaderamente? Decir que se es musulmán es distinto a practicar el Islam. ¿Aparte de algunos rituales privados que los musulmanes tienen como hábito —la oración, el ayuno, el hayy— se siguen las leyes legales y sociales del islam? ¡No! ¿Entonces, cómo atribuirle la debilidad de los musulmanes al Islam?
¿Considera la ley islámica iguales al hombre y la mujer? ¿Permite el Islam la participación de la mujer en la política y en el gobierno a la par con los hombres?
Antes de la llegada del Islam las sociedades tomaban dos posturas con respecto a las mujeres. Algunas sociedades las consideraban animales domésticos. En ellas, las mujeres no eran vistas como miembros de la sociedad; a las mujeres se les explotaba para beneficio de la sociedad (los hombres). En sociedades más civilizadas, las mujeres eran ciudadanos de segunda clase, comparables a los menores de edad y a los esclavos.