Respuesta:
La santidad o quddusia es un atributo de Dios, el Quddus, el Santo, y Dios le confiere Su Santidad, a quien El quiere de acuerdo a Su Sabiduría y Bondad Supremas. El Sagrado Corán hace mención de ciertos elegidos que están particularmente" cercanos" a Dios, los aulia o amigos de Dios.
En la cima de estos Santos se ubican los Profetas, el Profeta Muhammad y su familia purificada, Fátima Az-Zahrá y los doce Imames o líderes de la Casa Profética, el primero de los cuales fue Ali ibn Talíb, quien vivió entre los años 600 al 661. Le siguen sus dos hijos, Al Hasan y al Husein y nueve de los descendientes de este último, luego muchos de sus descendientes y allegados entre los sabios y creyentes piadosos y virtuosos. La Paz sea con todos ellos.
En el mundo islámico en general algunos grandes místicos son más conocidos para los occidentales, como por ejemplo, personajes históricos mas famosos en Occidente, como Yalauddín ar-Rumi (1207-1273), enterrado en Konia (Turquía), Ni'mat Allah al-Walí (1331-1431), fallecido en Mahán (Irán), Ibn Arabi de Murcia (11651240), cuyos restos están en Damasco. En Irán e Irak, como en otros países islámicos hay millares de grandes místicos y santos de tiempos pasados y contemporáneos, además de los familiares de los Imames, la paz sea con ellos ya citados anteriormente.
Puede haber también santos vivos que alcanzan el rango de awliya', gracias a cierto rasgo poco común que de alguna manera haga suponer la intimidad con Dios. Vivos o muertos, los santos son objeto de las visitas de las gentes deseosas de beneficiarse de su influencia y recoger su baraka (bendición)
En las regiones del Magreb -poniente musulmán- la veneración de los santos históricamente adquirió desarrollo y perfiles particulares. Se veneró sobretodo a hombres que se levantaron contra la invasión castellana, cuando España quiso conquistar aquellas tierras tras ganar Granada, en el año 1492. Solían ser morabitos, esto es moradores en ribat-s o eremitorios fortificados que protegían las fronteras del Islam; posteriormente las tribus y familias morabíticas (murabit es morabito o muley, sidi son sinónimos de walí en el Magreb), esto es, que habían tenido entre sus miembros a un santo, como herederos de su baraka (bendición), constituyeron y constituyen todavía hoy una especie de nobleza, y sus influencias han sido grandes en la historia de Marruecos y países limítrofes como Argelia o Túnez.
Hay muchas mujeres musulmanas que han ingresado en la categoría de privilegiadas de waliya (santa). Entre ellas podemos mencionar a la hija del Profeta, Fátima Az-Zahrá, (la resplandeciente), nacida en el año 615; a su esposa Jadiya; a su nieta Zainab; a Fátima Ma' summa, muerta en el 816, hermana del octavo Imam Alí AR-Rida; Rukaia, la hija el Imam Husein martirizado en Karbala y nieto del Profeta, enterrado en Damasco, y tantas otras grandes mujeres allegadas a los Imames de la Casa Profética (Ahlul Bait); a la mística Rabi' a al-' Adawiyya de Basara, quien vivió en el siglo VIII de la era cristiana. La Paz sea con todos ellas.
En el Sagrado Corán el capítulo 19, lleva el nombre de María, la madre de Jesús. En él se revela la anunciación y la milagrosa concepción de Jesús por obra y gracia de Dios y de la Virgen María, también se habla de los padres de María. La Paz sea con ellos.
Sheij Abdulkarim Paz
Respuesta:
Los desafíos del Islam son la purificación, la búsqueda del conocimiento, como medio para el perfeccionamiento de nuestra religiosidad. La organización y la unidad de los musulmanes en el mundo.
Por más enemistad que enfrenten los musulmanes de parte de algunas potencias, el principal desafío lo tiene el Islam dentro de sus propias filas y consiste en continuar estrechando su cohesión. Los países islámicos tienen que fortalecer su organización mundial. Estos cincuenta países deben poder participar en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y no permitir el antidemocrático derecho a veto de los más poderosos que tanto paraliza a esta organización para poder implementar un orden más justo y democrático en el mundo.
Por otra parte el Islam es un sistema de vida y esto significa que posee su propio proyecto de gobierno, de organización política, social, cultural, y económica. Los movimientos islámicos deben ganar su libertad e independencia y las cúpulas militares y las castas más occidentales deben aprender a respetar la voluntad popular en lugar de reprimida para salvaguardar sus mezquinos e ilegales intereses.
Las monarquías que gobiernan en algunos países islámicos deben dar lugar a sistemas más libres y democráticos de verdadera participación popular. Las potencias occidentales si fueran sinceras en su pretendida defensa de la democracia y los derechos humanos, deberían facilitar estas transformaciones para bien de los pueblos y de la humanidad y no conspirar para frenarlas como desgraciadamente lo hacen.
De todas maneras los musulmanes ya han despertado de un largo letargo. Como musulmán occidental quiero dejar en claro que este despertar del mundo islámico es el preludio de una gran esperanza espiritual y moral para contrarrestar la dimensión más decadente de nuestra cultura moderna. Un diálogo entre iguales redundará en el beneficio para todos.
Sheij Abdulkarim Paz
Respuesta:
El crédito de una fuente histórica o narrativa primero, no significa que todo lo mencionado en ella sea completamente definitivo y aceptable. La obra de Târij Tabarî no se encuentra exceptuada de esta regla. Segundo, la noticia aludida no se encuentra registrada en las fuentes shías.
Algunos de los cronistas transmisores de esta noticia, es decir ‘Alî Ibn Muyâhid no es considerado fiable. Yahîâ Ibn Mu’în, Yahîâ Ibn Darîs, ‘Alî Ibn Hasan Hasanÿânî respecto a él opinaron: “Es mentiroso y falsifica los hadîz”.
Suponiendo la veracidad de la noticia de la participación del Imam Hasan (as) y del Imam Husaîn (as) en una guerra así;
Primero: Ellos aunque eran de los opositores del gobierno de los tres califas, pero esto no significa que el Imam ‘Alî (as), sus hijos y seguidores estuviesen lejos de los sucesos y acontecimientos de la sociedad, y no cumpliesen con las leyes de ciudadano.
Segundo: Suponiendo la veracidad de una noticia así, su participación en esa guerra junto a los demás guerreros podía tener un aspecto cultural; es decir ellos como soldados contribuían junto a la demás fuerza del ejército islámico, para que la fuerza luchadora cuando entrara en las ciudades actuara con justicia y evitar cualquier transgresión sin lugar, ante la vida y los bienes de la gente.
Tercero: ¿En cuál obra de historia fue registrado que la fuerza y los ejércitos de Persia hubiesen sido asesinados por estos dos Imames (a.s.), como para que nosotros demandemos sus derechos?
