Doctrina islámica https://faq.islamoriente.com/ en ¿En el Islam cómo es el asunto de invocar al Profeta y a los Imames? https://faq.islamoriente.com/node/417 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿En el Islam cómo es el asunto de invocar al Profeta y a los Imames?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Quien formula la pregunta primero sostiene que no hay causas en el mundo, ya sean dependientes o independientes. Por lo tanto, niega el principio de causalidad restringiendo la libre voluntad para </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Dios</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">. Además de contradecir el razonamiento intuitivo, hay dos problemas presentes en este razonamiento.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Primero, este razonamiento nos priva de los fundamentos que tenemos para probar la existencia de Al-lah como el creador. La existencia de Al-lah la deducimos de los fenómenos de este mundo, si negamos la causalidad como uno de los fenómenos del mismo, entonces no es posible que defendamos la dependencia de este mundo en la actividad Divina. Sería ridículo hablar acerca de cómo Dios organiza el mundo si no somos capaces de probar Su existencia.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Segundo, para negar el principio de la causalidad también se debe negar el que una conclusión pueda derivarse lógicamente de sus premisas. Esto debilitaría las bases del conocimiento y conduciría inevitablemente al escepticismo en cualquier campo de la ciencia.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Nosotros, sin embargo, debido a la guía Divina presente en la naturaleza humana, consideramos el principio de la causalidad como un principio universal que no permite excepción alguna.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Todos los fenómenos, al estar precedidos de la no-existencia, adquieren existencia de una causa mayor. Esta causa mayor a su vez, debe tener todavía una causa mayor, pero esta cadena debe parar en un existente necesario (de acuerdo con los razonamientos lógicos que prueban la imposibilidad de una regresión y circularidad infinita). A este Existente Necesario, lo llamamos Al-lah —Elevado es Él. Entonces, el mundo está compuesto de causas y efectos, dirigidos por la única causa que es independiente en su voluntad. La voluntad de las causas intermedias se deriva de Al-lah y por lo tanto es en efecto la voluntad de Al-lah.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El que un ser sea un medio para transmitir existencia a otras criaturas no implica su independencia. Para comprender esto mejor analicemos el siguiente ejemplo: cuando alguien escribe, la acción de escribir se le atribuye a la persona que escribe, a su brazo que sostiene el lápiz, y al lápiz.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Es correcto atribuir la acción de escribir a estos tres agentes, pero quien es independiente es la persona y estos agentes dependen de ella. Así, aunque la acción puede atribuírsele al brazo y al lápiz, ellos sólo son agentes secundarios, sólo medios. En el ejemplo del fuego que da quien pregunta, lo cierto es que Al-lah ha creado el fuego con la característica natural de quemar, no es que el fuego surja de un acto de creación y quemar de otro. Al-lah creó la característica de quemar con la mediación del fuego, no con independencia de él</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">De a</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">hí </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">que convalidar voluntad para las criaturas de Al-lah no es un desafío a Su voluntad, ya que Él es independiente y la voluntad de ellas es dependiente. De hecho, cuando el Corán atribuye varias acciones a las criaturas, reafirma el principio de causalidad y al mismo tiempo aclara que sólo Al-lah posee independencia en la voluntad.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Hay muchos versículos que confirman esto; he aquí dos ejemplos:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“<em>¡</em></span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Luchad contra ellos! Al-lah le castigará a manos vuestras.</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">.”<a href="#_ftn1"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>“...</span></span></span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Al-lah sólo quiere castigarlos por medio de su hacienda y sus hijos.</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">..”<a href="#_ftn2"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El otro argumento de quien pregunta es que el “llamado” es un acto de adoración y por lo tanto, invocar al Profeta y a los Imames para pedirles ayuda es politeísmo. Pero debe señalarse que el “llamado” a las criaturas de Al-lah puede concebirse en una de dos maneras. Una manera es invocar a una criatura con la intención de que ella es independiente en voluntad y la otra es invocarla como un medio. Por consiguiente, el versículo </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">(</span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Vuestro</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> Señor ha dicho: «¡Invocadme y os escucharé! Los que, llevados de su altivez, no Me sirvan entrarán, humillados, en el infierno</span></em><em><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">.</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">)<a href="#_ftn3"><span><span><strong><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[3]</span></span></span></span></strong></span></span></a></span></em><em> </em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">prohíbe el “llamado” a Sus criaturas </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">creyendo que so</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">n independientes en voluntad. Entonces, el monoteísmo aprueba la invocación a las criaturas de Al-lah si se tiene en mente que ellas le deben su voluntad y existencia.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Obviamente, si el versículo en cuestión se interpretara con el estricto sentido literal de prohibir cualquier búsqueda de ayuda en las criaturas de Dios, tendríamos serios problemas. Rutinariamente vamos donde el panadero a comprar pan; vamos donde el carnicero para comprar carne, una interpretación estrictamente literal del versículo anterior haría de estas acciones practicas politeístas. Pero sabemos con certeza que el hecho solicitarle algo a los demás no constituye politeísmo.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Algunos defensores del Wahabismo han intentado mostrar su oposición señalando que existe una diferencia aquí. En los ejemplos mencionados, las personas a las que se recurre están vivas, mientras que el Profeta y los Imames están muertos. Pero esta respuesta, si es correcta, s</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">olamente </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">sirve para demostrar que invocar al Profeta y a los Imames es inútil, no que sea politeísmo.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Además, hay versículos que hablan explícitamente de “medios”:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span>“</span></span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span>Oh ¡Creyentes! ¡Temed a Al-lah y buscad el medio de acercaros a Él! ¡Combatid por Su causa! Quizás, así, prosperéis</span></span></em><em><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US"><span>.</span></span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span>”<a href="#_ftn4"><span><span><strong><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>[4]</span></span></span></span></span></strong></span></span></a></span></span></em></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En este versículo Al-lah exhorta a los creyentes a que recurran a los “medios” que conducen a Él como una manera de encontrar la felicidad. En el mismo sentido, hay un hadiz narrado por el Profeta, donde él dice que la fe y la oración son sus medios.<span><span>2</span></span> Este hadiz presenta estos dos elementos (la fe como un estado mental del creyente y la oración como una acción ejecutada por el creyente.) como medios para conseguir acercarse a Al-lah. Si aceptáramos una interpretación estrictamente literal del versículo en cuestión (40:60), el empleo de estos medios sería politeísmo, y el politeísmo, obviamente, no conduce a Al-lah.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El tercer aspecto que se menciona en la pregunta es el de que las religiones idólatras están de acuerdo con el Islam cuando hablan de que sólo hay Uno, un Dios único, quien es digno de adoración, y que su error consiste en buscar ayuda en otros seres. Este juicio sobre la religión idólatra es incorrecto. Según sus textos religiosos las religiones idólatras (las cuales cuentan con cientos de seguidores en países como China, India y Japón), no obstante reconoce</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">n</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> que existe sólo Un Existente Necesario, consideran que el Existente Necesario escapa al entendimiento del conocimiento humano: somos incapaces de comunicarnos con el Existente Necesario directamente. Por lo tanto, necesitamos venerar medios (ángeles, genios, o seres humanos espiritualmente perfectos) quienes son capaces de suplir esta necesidad y de ayudarnos a que nos acerquemos al Existente Último.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Los ángeles son deidades con las cuales se asocia casi siempre a los adoradores de ídolos. Las religiones idólatras muestran a los ángeles como seres puros cercanos a Dios y a quienes Él les ha conferido el gobierno del mundo. Por lo tanto, creen que los ángeles tienen autoridad absoluta en su dominio –hay un dios o diosa para los mares, los desiertos, la guerra, la paz, la belleza, la tierra, el cielo, etc.– y que Dios les ha cedido todos los asuntos.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Los siguientes versículos revelan el error en la concepción politeísta:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">“</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">S<em>i hubiera habido en los cielos y en la tierra otros dioses distintos de Al-lah, se habrían corrompido.</em>..”<a href="#_ftn5"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[5]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">“... <em>ni hay otro dios junto con Él. Si no, cada dios se habría atribuido lo que hubiera creado y unos habrían sido superiores a otros</em>...”<a href="#_ftn6"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[6]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La lógica de los versículos anteriores consiste en mostrar que si hubie</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">se</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">existido</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> una multiplicidad de dioses, habrían estado en desacuerdo en asuntos de gobierno, y esta discordia habría conducido al caos y a la destrucción. Obviamente, la premisa subyacente en este argumento es que el caos hubiera sucedido si los dioses tuvieran autoridad independiente. Entonces, los versículos anteriores no se aplican si hay sólo uno, un Dios supremo e independiente y una multiplicidad de agentes subordinados quienes dependen y son obedientes de Él, cuya función se remite a ser sus agentes intermediarios y a ejecutar sólo lo que Él desea.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La explicación anterior debería bastar para mostrar que los adoradores de ídolos – ya sean aquellos que adoran a las estrellas o aquellos que adoran “los dioses” de varias criaturas y fenómenos</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">—</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">no adoran a Al-lah de ninguna manera. Sus ritos de adoración y sacrificio atañen a su panteón de dioses. La única relación que su adoración tiene con Al-lah es que la hacen con el ánimo de que sus dioses influyan sobre </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Él</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> y sólo en lo que respecta a los asuntos mundanos, porque no creen en la doctrina de la resurrección. (Es en este contexto en el que debería entenderse el versículo</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">:</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">“... <em>¿Quién podrá interceder ante Él si no es con Su permiso?...</em>”<a href="#_ftn7"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[7]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Este versículo habla de intercesión en un sentido amplio, el cual incluye asuntos mundanos, no en el sentido predominante de intercesión en el Día del Juicio, en el cual no creyeron los infieles de Arabia.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Hubo, sin embargo, momentos en la Edad de la Ignorancia previos al Islam donde los adoradores de ídolos adoraron a Al-lah. Pero lo hacían ignorando las implicaciones lógicas de su sistema de creencia. Un ejemplo era el <em>ha</em></span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">yy</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">, la peregrinación ritual establecida por Abraham. Esta práctica perduró aún después de que Amru ibn Yah</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">y</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">a había logrado establecer la idolatría como la religión predominante en la península arábiga. Pero algunos aspectos de ella fueron distorsionados</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">,</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">l</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">os ídolos, por ejemplo, se ubicaban en locaciones sagradas</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">—Hibil se ubicaba en la cima de la Kaaba, Asaf en el Monte Safa, y Na</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">’</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">ilah en el Monte Marwah— donde eran adorados y honrados con sacrificios.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">(Debe anotarse que la adoración de ídolos es una vulgarización de la doctrina del politeísmo. Conforme a la doctrina, los ídolos se toman como símbolos de las deidades. El adorador de ídolos común, sin embargo, adora a los ídolos en sí, en lugar de las deidades que supuestamente representan.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Es en condena de este politeísmo vulgarizado que el Corán dice: “... ¿Adoráis lo que vosotros mismos habéis esculpido?”<a href="#_ftn8"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[8]</span></span></span></span></span></span></a>)</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Por tanto, contrario a lo que piensa quien formula la pregunta, los adoradores de ídolos ni consideran a Al-lah como responsable de los asuntos del mundo ni le adoran. Los politeístas atribuyen una autoridad a los dioses menores, autoridad que es independiente y se restringe a este mundo. Ellos conciben a estos dioses menores como arquitectos a los </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">cuales</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> Al-lah les ha conferido autoridad absoluta para construir su mundo como ellos quieran. Entonces, perciben a Al-lah como el creador principal, quien creó el mundo pero luego renunció y les cedió toda autoridad a los dioses menores.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> siguiente punto abordado por quien formula pregunta es el de que los cristianos y judíos son politeístas. Esto es incorrecto. Los cristianos y judíos son incrédulos porque rechazan el ministerio del profeta Muhammad, no por ser politeístas. El siguiente versículo da fe de ello: “<em>Quienes no creen en Al-lah ni en Sus enviados y quieren hacer distingos entre Al-lah y Sus enviados, diciendo: «¡Creemos en unos, pero en otros no!», queriendo adoptar una postura intermedia, ésos son los infieles de verdad.”<a href="#_ftn9"><span><span><strong><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[9]</span></span></span></span></strong></span></span></a></em></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Además de negar la misión de Muhammad, también son culpables de la absoluta obediencia a sus sacerdotes y por creer en un hijo para Dios: “<em>Los judíos dicen: «Ezra es el hijo de Al-lah». Y los cristianos dicen: «Cristo es el hijo de Al-lah». Eso es lo que dicen de palabra. Remedan lo que ya antes habían dicho los infieles. ¡Que Al-lah les maldiga! ¡Cómo pueden ser tan desviados! Han tomado a sus doctores y a sus monjes, así como al Ungido, hijo de María, como señores, en lugar de tomar a Al-lah cuando las órdenes que habían recibido no eran sino de servir a un Dios Uno. ¡No hay más dios que Él!...</em>”<a href="#_ftn10"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[10]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">En cuanto a los zoroastrianos, el Corán no da una explicación detallada de su religión. Fuentes históricas, sin embargo, revelan que el Zoroastrismo era politeísta. Al igual que los adoradores de ídolos, adoraban ángeles, pero a diferencia de ellos, no esculpían ídolos para representarlos.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span>La explicación anterior aclara que invocar al Profeta y a los Imames como agentes intermediarios y dependientes no es politeísmo. El politeísmo consiste en adorar además de Al-lah a otros seres como agentes independientes. Por lo tanto, venerar un agente intermediario mientras se es consciente de su absoluta dependencia del Dios Único no constituye politeísmo. Sabemos que el agente intermediario es impotente de por sí. Cuando, por ejemplo, una persona rica ayuda a una persona pobre por medio de un agente intermediario, es a la persona rica a quien se debe dar el crédito, no al agente.</span></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">El cuarto argumento del interlocutor es que el conocimiento de lo Oculto se limita solo a Al-lah. Considerar que otros tienen este conocimiento es blasfemia. Entonces, la creencia de que el Profeta y los Imames son conscientes de lo que pasa en este mundo y pueden interferir en ello, es </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">inválida</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">: ellos están muertos, y para los muertos este mundo es “oculto”. El Corán, sin embargo, desmiente este razonamiento:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">[<em>Al-lah</em>]<em> El Conocedor de lo oculto. Él no revela lo oculto a nadie, salvo a aquél a quien acepta como enviado</em>...”<a href="#_ftn11"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[11]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">De acuerdo con este versículo, hay seres a quien Al-lah les revela Sus secretos. Entonces, no hay error en creer que Al-lah confirió conocimiento de lo Oculto al Profeta y a los Imames. Una observación que corrobora este punto de vista es que los versículos coránicos que parece negaran el conocimiento que tiene el Profeta de lo Oculto hacen una excepción cuando se trata de la Revelación:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“<em>Di</em></span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">: «Yo no soy el primero de los enviados. Y no sé lo que será de mí, ni lo que será de vosotros. No hago más que seguir lo que se me ha revelado.</span></em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">..”<a href="#_ftn12"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[12]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">En la Sura Abraham, el Corán narra la respuesta que algunos profetas dieron cuando su pueblo negó que ellos tuvieran un estatus especial: “<em>Sus enviados les dijeron: «No somos más que unos mortales como vosotros, pero Al-lah agracia a quien Él quiere de Sus siervos...</em>”<a href="#_ftn13"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[13]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Pero el versículo que expresa claramente el conocimiento que tienen de lo oculto los profetas de Al-lah es el que cita las palabras de Jesús cuando se dirige a sus seguidores:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> “</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">... <em>Os informaré de lo que coméis y de lo que almacenáis en vuestras casas. Ciertamente, tenéis en ello un signo...</em>”<a href="#_ftn14"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[14]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">En otro versículo Jesús anuncia la venida del Profeta Muhammad: <em>“Yo soy el que Al-lah os ha enviado... y como nuncio de un Enviado que vendrá después de mí, llamado Ahmad.”<a href="#_ftn15"><span><span><strong><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[15]</span></span></span></span></strong></span></span></a></em></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Además, en el corpus religioso, existen numerosos hadices que predicen los eventos futuros, a los cuales se les llama “premoniciones”.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Basándonos en la explicación anterior, podemos concluir que cuando el Corán niega que los profetas posean conocimiento de lo Oculto y que tengan poderes extraordinarios, quiere decir que ellos son incapaces de conocer lo Oculto o de realizar milagros de forma independiente. Sin embargo, ellos poseen estas capacidades por la voluntad de Al-lah. Al-lah revela lo Oculto a Sus enviados y ellos lo transmiten a sus sucesores. Hay muchos hadices que confirman esta idea.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Existe, sin embargo, un versículo que aparentemente plantea un problema:</span></span></span></p> <p><span><span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span></em><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">El día que Al-lah congregue a los enviados y diga: « ¿Qué se os ha respondido?», dirán: «No sabemos. Tú eres Quien conoce a fondo las cosas ocultas».<a href="#_ftn16"><span><span><strong><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[16]</span></span></span></span></strong></span></span></a></span></em></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">El versículo anterior parece aseverar que los profetas no tienen conocimiento de lo Oculto. Un análisis más a fondo, sin embargo, desmiente esta concepción.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Si los profetas carecieran en verdad del conocimiento de lo Oculto, no serían conscientes de las obras de sus seguidores. Tener plena conciencia de una acción requiere conocimiento de las intenciones que condujeron a realizar dicha acción. En consecuencia, si no se posee dicho conocimiento, no se tiene conocimiento de las obras. Pero esto no puede ser así, ya que el Corán dice que los profetas tienen conocimiento de las obras de sus seguidores; los profetas de Al-lah son testigos de la conducta de su pueblo:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“<em>Fui</em></span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> testigo [Jesús] de ellos mientras estuve entre ellos.”<a href="#_ftn17"><span><span><strong><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[17]</span></span></span></span></strong></span></span></a></span></em></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">...y tome testigos de entre vosotros</span></em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">...”<a href="#_ftn18"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[18]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span></em><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">...Se hará venir a los profetas y a los testigos...”<a href="#_ftn19"><span><span><strong><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[19]</span></span></span></span></strong></span></span></a></span></em></span></span></p> <p><span><span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span></em><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">...</span></em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> <em>Los testigos dirán: «Éstos son los que mintieron contra su Señor</em>»...”<a href="#_ftn20"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[20]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">La reflexión anterior explica que el versículo (5:109) del Corán, cuya malinterpretación llevaría a concluir que los profetas carecen del conocimiento de lo Oculto en verdad significa que por su propia cuenta, ellos no tienen este conocimiento, pero por la voluntad de Al-lah sí. En otras palabras, todas las criaturas, incluyendo a todos los individuos sagrados deben lo que tienen a Al-lah: todas las cosas son conferidas por Él.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Otra declaración hecha por el interlocutor es la de que mostrar respeto a las tumbas del Profeta y de los Imames es politeísmo. Pero, de nuevo, esto es incorrecto. Las tumbas de los personajes sagrados son símbolos [s<em>ha'ā'ir</em>] que nos recuerdan a Al-lah. Entonces, honrarlas es en esencia honrar lo que ellas simbolizan, es decir, a Al-lah. Refiriéndose al Profeta, el Corán dice: </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">...Los que crean en él, le sostengan y auxilien, los que sigan la Luz enviada abajo con él, ésos prosperarán.</span></em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">”<a href="#_ftn21"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[21]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Y en forma general, refiriéndose a todos los símbolos Divinos, el Corán dice: “...<em>y quien respeta las cosas sagradas de Al-lah... Pues proceden del temor de Al-lah que tienen los corazones.</em>”<a href="#_ftn22"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[22]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">La práctica chiita de honrar las tumbas de los personajes sagrados también puede justificarse con el siguiente argumento: Sin duda, el amor a Al-lah es producto de la fe. Cuando uno ama a Al-lah, uno ama todas las cosas que de alguna manera están asociadas con Él. Es por esta razón que todos los musulmanes honran el Corán y la Kaaba. Todos los musulmanes están de acuerdo en que es un acto de fe tocar y besar la Piedra Negra. ¿Podría afirmar cualquier musulmán que esta es una práctica politeísta? Obviamente no. Es en este sentido que los chiitas veneran al Profeta y a los Imames y muestran respeto a sus tumbas.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Para terminar, podemos concluir diciendo lo sorprendente que es el que los wahabitas, quienes dicen defender el monoteísmo puro y condenan a los chiitas por mostrar respeto a los siervos santos de Al-lah, patrocinan la doctrina de los Ocho Seres Eternos. Los teólogos wahabitas consideran que los Atributos Positivos Divinos (vida, poder, conocimiento, audición, visión, voluntad y discurso), son eternos y externos a la Esencia Divina. Ellos creen que estos atributos no constituyen la Esencia de Al-lah. ¿Cómo pueden tan vergonzosamente condenar a los chiitas, quienes sólo honran a quienes Al-lah ama, mientras ellos reconocen ocho deidades?</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 9:14)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref2"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 9:55)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref3"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[3]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 40:60)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref4"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[4]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 5:35)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref5"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[5]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 21:22)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref6"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[6]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 23:91)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref7"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[7]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 2:255)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref8"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[8]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 37:95)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref9"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[9]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 4:150)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref10"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[10]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 9:30-31)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref11"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[11]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 72: 26-27)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><a href="#_ftnref12"><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span>[12]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>Sura Las dunas 46:9; lo que el Profeta quiere decir aquí es que él posee conocimiento de lo Oculto pero porque Al-lah se lo ha revelado. Ninguna criatura tiene la capacidad de conocer lo Oculto (o algo que se le relacione) independientemente de Al-lah. [N. del T.]</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref13"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[13]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 14;11)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref14"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[14]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 3:49)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref15"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[15]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 61:6)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref16"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[16]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 5:109)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref17"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[17]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 5:11)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref18"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[18]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 3:140)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref19"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[19]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 39:69)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref20"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[20]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 11:18)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref21"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[21]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 7:157)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref22"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[22]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 22:32)</span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Tue, 07/04/2023 - 12:44</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">26</div> <div class="field__item">27</div> <div class="field__item">29</div> <div class="field__item">58</div> <div class="field__item">15</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=417&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="-CCLRHRQW5Dn37fOsMsYcgAo-HBpDvC3wm4YNJ1plLs"></drupal-render-placeholder> </section> Tue, 04 Jul 2023 08:14:22 +0000 admin 417 at https://faq.islamoriente.com ¿Cuáles son las únicas fuentes de la doctrina islámica? https://faq.islamoriente.com/node/413 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿Cuáles son las únicas fuentes de la doctrina islámica?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Cualquier regla o doctrina que no provenga del Corán o de la Sunna es injustificada. Los artículos de la Sharia, sin embargo, son totalmente válidos. Se basan en fuentes de gran autoridad. Por lo tanto, no es permisible infringirlos con el pretexto de que son dudosos.</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Tue, 07/04/2023 - 09:34</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">29</div> <div class="field__item">40</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=413&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="XdkyQeEkIst5RInJI8cVlrck1dTMRqTS-at0UAP7l0U"></drupal-render-placeholder> </section> Tue, 04 Jul 2023 05:04:44 +0000 admin 413 at https://faq.islamoriente.com ¿Acaso la ley Islámica es Irrevocable? https://faq.islamoriente.com/node/412 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿Acaso la ley Islámica es Irrevocable?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En capítulos previos he dado una respuesta completa a esta pregunta, por lo tanto, sólo haré una breve síntesis de lo que dije anteriormente. La <em>Sharia, </em>la irrevocable ley de Dios, es intemporal. Las autoridades religiosas no tienen el derecho de llevar la iniciativa ni de seguir a otros. A este respecto, Dios le dice las siguientes palabras al Noble Profeta:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Si no te hubiéramos confirmado, casi te habrías arrimado algún poco hacia ellos [los paganos]. Entonces seguramente te habríamos hecho probar un doble castigo en esta vida y un doble castigo en la otra. Y no habrías encontrado a nadie quien te ayudara contra nosotros</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">.”<a href="#_ftn1"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 17:74-75)</span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Tue, 07/04/2023 - 09:20</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">25</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=412&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="GvpmLsRvGyPE-hCi-FlrqK0Hn9UGHw2RkURoIowe2GI"></drupal-render-placeholder> </section> Tue, 04 Jul 2023 04:50:48 +0000 admin 412 at https://faq.islamoriente.com ¿En qué forma pueden verse afectada nuestra conducta y nuestro carácter por creer en la resurrección? https://faq.islamoriente.com/node/395 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿En qué forma pueden verse afectada nuestra conducta y nuestro carácter por creer en la resurrección?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">No hay duda que todas las religiones divinas basan su llamado en gran medida en la moralidad humana y en la recompensa por las buenas obras.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El islam se fundamenta en tres pilares, uno de los cuales es la doctrina de la Resurrección. En el islam está doctrina está a la par de las doctrinas de la Unidad Divina y el profetismo. Por lo tanto, si no se acepta está doctrina, uno no puede ser considerado musulmán. Lo anterior deja ver la importancia de la doctrina de la Resurrección en el marco de la fe islámica.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El islam pretende restablecer la naturaleza humana primordial, para que reluzca en las personas la inmaculada naturaleza humana. De acuerdo con el islam, la creencia en la Resurrección es un factor fundamental en la vida del ser humano. Sin esta creencia, el ser humano es un cuerpo sin espíritu y por lo tanto incapaz de alcanzar la virtud y la felicidad.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Las leyes y doctrinas islámicas no son convencionalismos sin fundamento, ni han sido inventadas para mantener ocupadas a las personas en seguirlas ciegamente. Ellas forman un programa coherente</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US"> —</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">compuesto de elementos doctrinales, espirituales y prácticos— desarrollado por Dios de acuerdo con las necesidades inherentes de la naturaleza humana, los siguientes versículos coránicos dan fe de esta verdad:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“¡</span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Oh, ustedes que tienen fe! Respondan a Dios y a su mensajero cuando éste los llame a lo que les dará vida</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">...”<a href="#_ftn1"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span>“<em>pon</em><em> tu corazón en la religión como las personas de fe pura, la creación de Dios de acuerdo con la cual él originó la humanidad.”</em></span></span><a href="#_ftn2"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Así que, la ley islámica, al igual que la ley civil (la ley de las sociedades modernas), tiene como propósito proporcionar las instrucciones que garanticen la satisfacción de las necesidades sociales de las personas, así como la satisfacción de las necesidades fundamentales para la vida del individuo. Sin </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">embargo</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">, lo que diferencia estas dos leyes es fundamental.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">A diferencia de las leyes civiles seculares, cuyo ámbito se limita a la vida temporal y material del mundo, y que tienen su origen en los sentimientos de la mayoría, la religión islámica tiene en cuenta la vida eterna del ser humano, la cual se </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">prolonga</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> más allá de la muerte. En esta perspectiva, nuestra felicidad o miseria en el más allá se relacionan directamente con nuestra conducta en este mundo. </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Por</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> consiguiente, el programa del islam está basado en la intelectualidad, no en los sentimientos.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Según</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> la ley civil moderna, la voluntad de las mayorías se constituye en algo obligatorio. Pero de acuerdo con el islam, sólo pueden aplicarse las normas correctas y comprobables por el intelecto, independiente de si concuerdan con los sentimientos de las mayorías. El Islam manifiesta que el ser humano es impoluto, que no ha sido contaminado por la superstición y el egoísmo, reconoce a través de su naturaleza primordial la realidad de la resurrección y por consiguiente, de su vida eterna. A diferencia del </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">ser</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> humano material —quien no tiene conciencia de su origen ni su final, sigue ciegamente sus instintos animales, y sólo desea satisfacer sus apetitos materiales— el ser humano impoluto acepta que él debe vivir conforme a su intelecto (gracia especial que sólo ha sido dada a la humanidad), siempre consciente de lo que éste requiere de él.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Para el ser humano impoluto, la creencia en el Día del Juicio y en la Resurrección influye sobre todos los aspectos sociales e individuales de la vida: intelectual, moral y espiritual. Afecta nuestra vida intelectual cuando aclara el verdadero estado de </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">nuestra</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> alma y de otros fenómenos. Visto así, somos como una partícula limitada e insignificante en el universo, que viaja como una caravana, día y noche, hacia el mundo eterno. En otras palabras, nos encontramos inexorablemente impulsados por un lado de la Mano de la Creación (la Causa Eficiente) y jalados del otro lado por el Fin de la Creación (la Resurrección). Esta comprensión de nuestra perspectiva intelectual, influye a su vez en nuestro estado moral y espiritual. Cuando observamos el verdadero estado de las cosas, reprimimos nuestros sentimientos y deseos para recorrer el camino hacia el Fin Correcto de manera apropiada. </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Cuando el ser humano se da cuenta de cómo sus necesidades lo hacen </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">dependiente</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> de los diversos constituyentes de este agitado mundo, y de como él, como una brizna de pasto, es movido de un lado a otro por el mar turbulento del cosmos, acercándose cada vez más al Final Cósmico, no se dejará llevar más por exhibiciones pomposas, ignorantes y egoístas. No se involucrará más en los trabajos vanos de este mundo material —que convierten a las personas en máquinas— sino que hará lo estrictamente necesario para una </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">vida</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> efímera. Esta actitud coloca al ser humano por encima de los conflictos personales y sociales, liberándolo de las estrictas pero vanas responsabilidades que socavan su vida correcta. </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Cuando se posee esta información, se sabe que si se renuncia a esta </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">vida</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> pasajera (la cual es una barrera para la virtud), tendremos una vida eterna en felicidad, donde disfrutaremos de la recompensa por el bien que hayamos hecho.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Por lo tanto, no es necesario que nos inculquen supersticiones (las cuales abundan hoy en día) que nos persuadan a hacer sacrificios. Las sociedades seculares, sin embargo, hacen uso de ideales ilusorios para forzar a las personas a hacer sacrificios. Ellas dicen invocar lo “sagrado de la sociedad”: la libertad, la ley y el patriotismo. Estas sociedades animan a las personas a asegurarse un puesto en la historia, y de esta forma adquirir “vida eterna”. Lo cierto es que si la muerte es la aniquilación total, como afirman los materialistas, todos estos supuestos ideales son supersticiones vanas.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Entre las bondades espirituales de creer en el Más allá está el estímulo constante a nuestra alma, ya que sabemos habrá un día en el cual habrá venganza contra la opresión y seremos compensados con todos nuestros derechos, un día en el que nuestras buenas acciones serán apreciadas —altamente apreciadas. Pero la mayor bondad que se nos da es el ánimo vigilante que se instaura en nuestro espíritu: Somos conscientes de que nuestras acciones, ya sean públicas o privadas, son observadas por El Que todo lo sabe. El Dios que todo lo ve, sabemos que habrá un día en El que Dios escudriñará </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">nuestras</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> acciones con gran atención. El control que esta creencia ejerce sobre nosotros no la haría ningún policía encubierto, ya que la policía es un control externo, mientras que esta creencia es un guarda interno al que nada puede ocultársele.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Lo dicho </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">anteriormente</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> aclara la no validez de decir que la creencia en el más allá desmotiva a la sociedad por trabajar y progresar.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">La motivación es un estado mental originado por un sentido de necesidad, y la creencia en el más allá sólo acentúa este sentido. Ésta es una verdad que se ve reflejada también históricamente. Cuando apareció el islam, los musulmanes eran más firmes en su fe y sabemos que el avance social de aquellos tiempos era asombroso; los musulmanes nunca han vuelto a actuar </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">con</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> el entusiasmo de esos años. Es bien sabido que la creencia en el más allá disminuye nuestra preocupación por lo sensorial; esta creencia impide que las personas arriesguen sus vidas por preocupaciones ilusorias y sin sentido.</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 8:24)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref2"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 30:30)</span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:35</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">28</div> <div class="field__item">30</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=395&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="W3A03SMrD2Nqj31avlhVeXgVnAtOr2mCAhn06j4i8PY"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 05:05:57 +0000 admin 395 at https://faq.islamoriente.com ¿Cuál es el propósito de Dios en probar a la humanidad? https://faq.islamoriente.com/node/393 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿Cuál es el propósito de Dios en probar a la humanidad?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En el Corán, Dios, el Glorificado, aborda el tema del propósito de la creación de la humanidad de dos maneras. Una es utilizando el lenguaje de las personas del común. Bajo este enfoque, Dios se presenta como el Rey Absoluto con soberanía absoluta, haciendo a todos Sus esclavos. Al utilizar este lenguaje, Él caracteriza este mundo como la etapa preparatoria para el otro mundo, el Mundo Eterno. En esta etapa preparatoria Sus esclavos deben obedecer sus órdenes, por las cuales ellos serán recompensados en el Más allá. Bajo este enfoque, la vida en este mundo es una prueba, un concurso donde Dios formula las preguntas:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“<em>Todos</em></span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> gustarán la muerte, y los probaremos con el bien y el mal...”<a href="#_ftn1"><span><span><strong><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></strong></span></span></a></span></em></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El segundo enfoque es estrictamente intelectual, y se basa en el conocimiento verdadero del mundo. Bajo este enfoque, la creación junto con su bien y su mal es vista como una pintura, una pintura con escenas feas y escenas agradables. Bajo este punto de vista, probar a la humanidad no tiene sentido. En todo caso, hay que prestarle atención a </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">esto</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">: las manchas de pintura sobre este lienzo actúan voluntariamente. Es decir, la manera en la que se han puesto sobre el lienzo les permite algo de libertad. Ellas deberían utilizar esta libertad para formar escenas agradables, pero la pueden usar para crear escenas desagradables también. Su futuro dependerá del tipo de cuadro que creen.</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 21:35)</span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:31</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=393&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="FBxizl4YwtSAesqgu5l_fLgjxcNtGsVpS2-SwmM_fyk"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 05:01:52 +0000 admin 393 at https://faq.islamoriente.com ¿Qué es el propósito de la creación? https://faq.islamoriente.com/node/392 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿Qué es el propósito de la creación?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La razón por la que indagamos acerca del propósito de la creación es que cuando realizamos nuestras actividades personales y sociales, nos esforzamos por alcanzar ciertos objetivos e ideales que sirvan a nuestros propósitos: comemos para calmar el hambre; bebemos agua para saciar nuestra sed; nos vestimos para protegernos del clima hostil; hablamos para comunicar nuestras intenciones. Ninguna persona hace una actividad de forma consciente sin tener un propósito, sin la intención de sacar algún beneficio. Ya que este es nuestro caso, asumimos que el resto de criaturas inteligentes se comportan igual. Y entonces hacemos esta pregunta: “¿cuál es el propósito de Dios en la creación?” ¿pero, es válido hacer esta comparación? ¿todo el tiempo se puede extrapolar un principio que se emplea para algunos casos e incluir todos los casos? La respuesta es negativa.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La manera definitiva de encontrarle una respuesta a nuestra pregunta consiste en analizar el concepto de <em>propósito,</em> ya que nuestra pregunta no puede ser resuelta por medio de la inducción y el análisis de los innumerables casos a los que puede aplicarse. Luego de analizar las acciones voluntarias que realizamos en nuestra rutina diaria, resulta evidente que cada vez que actuamos, tenemos el propósito de alcanzar algún beneficio que satisfaga alguna de nuestras necesidades. Comemos con el propósito de calmar el hambre; una vez nuestro propósito ha sido satisfecho, ya no hay necesidad de continuar con la acción que nos ayudó a </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">saciarlo</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">. Esto pasa con toda acción que ejecutemos conscientemente</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">, como </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">beber, sentarnos, pararnos, escuchar, caminar, etc. Aún</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">,</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> las acciones que realizamos aparentemente sin ningún interés de nuestra parte (como las acciones que hacemos de forma altruista algunas veces), en el fondo nos reportan algún beneficio, este beneficio es el que nos impulsa a realizar dicha acción; en casos como el anterior, estamos satisfaciendo alguna necesidad emocional; por ejemplo, aliviarnos un poco de la pena que sentimos por los </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">desamparados</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Basándonos en el análisis anterior, podemos concluir que generalmente el propósito que tenemos al realizar una acción consciente, es el anhelo de cumplir un deseo—satisfacer una necesidad</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">—</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">que se logra con dicha acción.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Aparentemente, pareciera que estas acciones intencionadas, las realizaran sólo los agentes conscientes, los cuales poseen inteligencia y libre albedrío. Un análisis más profundo muestra que las mismas propiedades que rigen las acciones de éstos rigen las de los agentes inanimados. Un agente inanimado también posee ciertas facultades responsables de que pueda satisfacer sus necesidades naturales. Tal como en el caso de los agentes conscientes, los agentes inanimados se esfuerzan por llegar a un fin determinado, con el ánimo de satisfacer una inclinación inherente en ellos. Lo único que distingue a un agente consciente de uno inanimado es la consciencia: el agente consciente tiene conocimiento de lo que hace, mientras que el agente inanimado se guía ciegamente por lo que le dicta su naturaleza.</span></span></span></p> <p><span><span><strong><a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Presencia universal del propósito</span></a> </strong></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La discusión anterior es clara </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">al</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> decir que el propósito está presente en todas las criaturas, y ya que el principio de causa-efecto rige toda la creación, no hay posibilidad de que un agente realice alguna acción sin un propósito.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Tomemos por ejemplo un agente de cualquier clase: un humano, un insecto, un árbol de manzana, una espiga de trigo, un pedazo de hierro, una molécula de oxigeno; todos se parecen en cuanto a que se adaptan a su entorno y realizan ciertas acciones con el objeto de alcanzar un fin. Una vez el fin se ha alcanzado y el agente ha adquirido el beneficio que perseguía, la acción llega a su fin. </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Lo anterior puede decirse</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">aplica de forma general a las especies considerándolas formando grupos —la especie humana, las especies de caballos, los árboles de manzana, etc. Con sus actividades características, los individuos de todas las especies persiguen ciertos objetivos que les permitan compensar sus deficiencias inherentes y así garantizar la supervivencia de su especie. Y de manera más general, también podemos decir lo mismo del cosmos en su totalidad; cuyas distintas partes están enlazadas por un nexo cósmico.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En general, toda actividad que se emprenda, tiene un punto de origen y un punto final. La acción constituye una etapa intermedia durante la cual un ser pasa de un estado a otro. La acción comienza cuando un ser quiere satisfacer una necesidad. Este deseo puede ser causado por mera tendencia física (como es el caso de los fenómenos naturales), por instinto (como en los animales), o por una decisión consciente (como en el ser humano). La acción deja de realizarse cuando se ha satisfecho la necesidad, pero este final puede ser el comienzo de otra acción que persiga otro fin.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La explicación anterior basta para demostrar lo impensable de realizar una acción sin perseguir un fin en particular, o que la relación entre esta acción y su fin sea casual. Es igual de impensable que un agente inicie una acción sin que haya una relación de causalidad entre la acción y el fin que se persigue con ésta.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Los principios universales —uno de los cuales es el sorprendente orden causal que gobierna el cosmos— no pueden transgredirse. Ellos controlan el cosmos uniformemente, siendo imposible la casualidad.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">De acuerdo con cierto erudito, la posibilidad de que un cuerpo compuesto de diez átomos exista al azar, es de una en diez billones. Por lo tanto, utilizar la casualidad para explicar los fenómenos del mundo es algo vano. El intelecto, el cual se origina en la naturaleza Divina del ser humano, critica categóricamente los esfuerzos por negar la relación que existe entre una acción, su agente, y su propósito, ya que dicha negación iría en contra de los principios fundamentales de la ciencia e invalidaría los principios auto-evidentes de la mente.</span></span></span></p> <p><span><span><strong><a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">El propósito del cosmos</span></a></strong></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Los componentes de este universo en expansión, desde las partículas más pequeñas hasta las galaxias gigantes más sorprendentes, están enlazadas en un auténtico nexo, formando un todo uniforme. Este todo, con sus innumerables propiedades y modos de existencia, se encuentra en movimiento, movimiento general y universal. (Este punto de vista es corroborado por razonamientos filosóficos y teorías científicas.) El cosmos, como un todo uniforme, persigue un objetivo particular; se dirige a su destino. Una vez llegue a su destino, este mundo ruidoso y siempre cambiante, se transformará en un mudo sereno e inmutable. El mundo posterior, a diferencia de la conmoción presente, se caracterizará por la estabilidad y la armonía, sus imperfecciones serán arregladas y sus potencialidades serán realizadas.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">De lo anterior surgen las siguientes preguntas: ¿</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Acaso </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">esa estabilidad será relativa y comparable con el presente orden de cosas? ¿o será serenidad y estabilidad absoluta, sin verse afectada por el cambio? La verdad es que el mundo futuro gozará de una absoluta y auténtica estabilidad, una perfección total. La inestabilidad, algo característico en el mundo de hoy, será sellada y guardada bajo llave ya que el mundo habrá vuelto al punto donde se originó, completando así un ciclo perfecto, punto el cual, utilizando el</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> termino </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">“moderno”,</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">la comprensión será en cuatro dimensiones ya que los fenómenos no tendrán una orientación temporal relativa.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Lo que hemos dicho en el </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">párrafo</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> anterior, aunque en forma breve (se trata de un tema muy complejo y hemos tratado de resumirlo en pocas palabras), deja en claro que el mundo futuro, hacia el cual se dirige la caravana cósmica a gran velocidad, será un lugar de estabilidad perfecta. Es seguro que a medida que tratemos de asimilar este tema, surgirán numerosas preguntas, las cuales serán la base para profundas y complicadas discusiones filosóficas (decimos complicadas porque los temas en cuestión son abstractos y escapan al entendimiento de los sentidos). </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Desde el mismo momento en que abrimos los ojos y vemos las maravillas del mundo, todo está en movimiento, transformándose, evolucionando y luego deshaciéndose. Siempre hemos estado entre los pasajeros de esta caravana, y nunca volvemos a saber de los que la dejan </span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">—</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">“No se volvió a saber del que escuchó la verdad”.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Por lo dicho anteriormente, el tema en cuestión sólo puede resolverse por medio de un razonamiento filosófico meticuloso, basado en argumentos racionales apodícticos que se deriven de premisas válidas. (Es válido señalar que este tema filosófico se corresponde con la doctrina religiosa de la Resurrección como lo declaran las autoridades religiosas islámicas).</span></span></span></p> <p><span><span><strong><a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Propósito de Dios en la creación del mundo</span></a></strong></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Según lo dicho arriba, queda claro que el propósito tiene sentido sólo cuando hay dos elementos presentes: un agente (el cual se esfuerza en conseguir dicho propósito para satisfacer una necesidad inherente ) y una acción (la acción que realiza el agente con miras a obtener dicho propósito).</span></span></span></p> <p><span><span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Además, racionamientos lógicos han demostrado que Dios es Perfección Absoluta, sin defectos o necesidades. Al yuxtaponer las premisas anteriores, se puede concluir que se puede hablar de un fin<em> </em>al referirse a la acción de Dios, pero con respecto a la Esencia Divina, sería incorrecto hablar un propósito. </span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En otras palabras, la pregunta: “¿Cuál es el propósito de Dios en la creación?” puede interpretarse en una de las siguientes maneras: si la intención es indagar acerca del fin que busca la acción de Dios (es decir, cuál es su objetivo final), podría responderse que nuestro mundo imperfecto se dirige a un estado de mayor perfección. Si por el contrario, se quiere determinar cuál es la necesidad que Dios desea satisfacer o cual es el beneficio que Él quiere obtener al crear el mundo, la pregunta sería incorrecta.<a href="#_ftn1"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">nuestras fuentes religiosas dicen a este respecto que el propósito de Dios en la creación del mundo es beneficiar a los demás no a Él.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Del análisis anterior se puede concluir que puede hablarse de propósito cuando el agente o la acción tienen una deficiencia que puede satisfacerse si se obtiene el propósito. Es por esta razón, que propósito, como se define generalmente, no puede aplicarse a los seres que trascienden el campo de la materialidad</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US"> —</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">es decir, Dios y los intelectos estrictamente inmateriales.</span> </span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Los filósofos, sin embargo, por medio de un análisis meticuloso han logrado comprender el propósito de una manera más ingeniosa. Para ellos, el propósito tiene dos significados. Uno se relaciona con la acción y determina su realización; el otro se relaciona con el agente e indica la satisfacción de una necesidad. El primer significado es perfectamente aplicable a las acciones de los seres inmateriales. Pero para entender esto es necesario ahondar en la explicación.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Las acciones de los seres inmateriales son instantáneas; es decir, no implican movimiento. Por lo tanto, sus acciones constituyen en sí mismas la realización de su propósito. Esto mismo puede decirse respecto del propósito existencial de los seres inmateriales. Al ser perfectos, su existencia es en sí misma la realización del propósito de su existencia. Desde este punto de vista, el propósito de Dios en crear el mundo es sólo Su Esencia, y el propósito del mundo es llegar a la perfección. El propósito de ese mundo perfecto es él mismo: el propósito en la creación de cualquier criatura perfecta es él mismo.</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>Ya que esto presupone la existencia de la necesidad en la Esencia Divina. Dios, sin embargo, es Perfección absoluta; Él no tiene necesidades, y no hay mayor perfección que la de Él. [N. d. T]</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:25</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">83</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=392&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="iXKL-qewdStNDVHKr_o_HlqMwV_5KVlzW3gMLX3NCuQ"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 04:55:18 +0000 admin 392 at https://faq.islamoriente.com ¿Qué significa la conservación de la individualidad humana durante la resurrección? https://faq.islamoriente.com/node/391 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿Qué significa la conservación de la individualidad humana durante la resurrección?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La ciencia ha demostrado también que las células de los humanos están renovándose constantemente en el transcurso de su vida; cada cierto tiempo, la totalidad de las células del cuerpo, de la cabeza a los pies, se renuevan; no queda ninguna célula de las anteriores. No obstante, el individuo sigue siendo el mismo, no se ve afectado por la rapidez del cambio que experimenta su cuerpo.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En otras palabras, una persona de cincuenta años de edad, por ejemplo, siente que es el mismo de cuando era niño y cuando era adolescente; la misma persona ha envejecido. La realidad a la que él se refiere con “Mí” (la que llamamos “el yo”), no ha cambiado. Es por esta razón que si alguien comete un crimen a una edad temprana, debe enjuiciársele por el mismo en la adultez. Por lo tanto, la individualidad humana es definida por el alma y no por el cuerpo. La pérdida de algún constituyente físico del cuerpo no altera nuestra identidad. En el día del juicio, sea cual sea el cuerpo al cual se adjunte nuestra alma (así sea el propio cuerpo, el cual ha cambiado y ha sido renovado, o un cuerpo distinto), éste se verá igual al cuerpo que poseíamos, y seremos los mismos.</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:21</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">28</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=391&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="G8l6gMQ-VtTrxabcA0XsMetiRtER02pydOP4eaKfai0"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 04:51:30 +0000 admin 391 at https://faq.islamoriente.com La existencia del mal; ¿Por qué? https://faq.islamoriente.com/node/390 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">La existencia del mal; ¿Por qué?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Antes de dar una respuesta, quisiera hacer una pequeña introducción. El sistema de la creación se basa en el principio de causa y efecto; el cosmos es gobernado por principios existenciales —no por los sentimientos— sin excepción. Por ejemplo, el fuego se caracteriza porque quema lo que sea se ponga en contacto con él, ya sea el vestido de un profeta o el atuendo de un tirano. Los animales carnívoros fallecen si se les priva de la carne, por lo tanto tienen que cazar otros animales. Esto es lo que el sistema de la creación les ha incorporado en su estructura biológica. Así, ellos no son culpables por su comportamiento, tal como el ser humano consciente come carne sin sentirse oprimido por ningún sentimiento de culpa.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Se ha dicho que la injusticia, en el sentido de violar los derechos de las otras personas o en el de discriminar a quién se le hace cumplir la ley, existe únicamente en la sociedad humana. De aquí que, los desastres naturales no son injusticia<em>. </em>Se les debe llamar adversidad<em> [sharr]. </em>Hay que tener en cuenta que un desastre natural es una adversidad para quien lo padece,</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">pero es un bien para la causa del mismo, ya que es el efecto natural de dicha causa. La discapacidad de un bebé de seis meses es una adversidad, una privación (no una injusticia) causada por factores naturales. El sufrimiento que un perro le causa a un gato es una adversidad inevitable, no una injusticia. Así mismo, el gato le causa sufrimiento a un ratón.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La injusticia sólo existe en la sociedad humana. El ser humano tiene muchas necesidades (debido a sus varias facultades naturales y a su libre albedrío), muchas de las cuales no puede satisfacer solo. Debido a esto, los seres humanos forman sociedades. Pero para salvaguardar la vida social se debe cumplir un conjunto de normas, las cuales garantizan los intereses de cada uno de los individuos. (Estos intereses varían, claro está, dependiendo de la posición social del individuo). En el marco de estas normas se determinan algunos derechos inalienables para los individuos. Estos derechos deben respetarse; la ley prohíbe su violación. La violación de estos derechos contractuales constituye una <em>injusticia. </em>Por lo tanto, violar los derechos de otra persona es injusticia. Los efectos dañinos de la naturaleza</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">, </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">efectos que han sido ordenados por el sistema de la creación</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">,</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> son adversidades</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">, </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">no injusticia. Pero además de los elementos de la naturaleza, hay casos en la sociedad humana en que violar los derechos de otra persona no constituye una injusticia. Limitar el derecho de una persona de defender una verdad de importancia constituye una adversidad para el individuo, pero no una injusticia. Igualmente, el castigo que se le da a un criminal, aunque desagradable para él, es justo —“... <em>Así que si alguien te</em> <em>agrede, agrédelo de la manera en que te agredió</em>...”</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">.</span><a href="#_ftn1"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En tu carta</span><a href="#_ftn2"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></a> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">escribes: “Alguien me dijo que un animal pequeño al ser devorado por uno más grande, alcanza un alto grado de perfección, ya que la carne del animal más débil se vuelve parte del más fuerte. ¿Pero, qué clase de perfección obtiene la carne de gato al volverse carne de perro?” El concepto que críticas se fundamenta en un concepto filosófico legítimo llamado movimiento sustancial [<em>har</em></span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">a</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">kat </span></em><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">al-yau</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">hari</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">]. Este concepto es algo complejo y su explicación escapa a lo pretendido por esta carta.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Más adelante tú dices: “Se afirma que Dios es el Poseedor de todas las cosas: todo Le pertenece y Él tiene derecho de hacer lo que quiera con lo que es Suyo. Yo estoy de acuerdo con eso también, pero el tema es que el Corán es enfático al afirmar que Dios no actúa injustamente.” Esta es la explicación correcta de dicho asunto:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Todo lo que existe en el mundo, incluidos los atributos de la perfección, le pertenece a Dios. Todo lo que disfrutamos, desde lo más insignificante hasta lo más sagrado, son bendiciones que Él ha derramado sobre nosotros. Él nos da estas bendiciones sin que haya ningún mérito de nuestra parte. No existe un poder mayor que lo obligue o le prohíba hacer algo. Todos los derechos que damos por sentado, han sido establecidos por Dios. En este sentido, no se puede responsabilizar a Dios por las adversidades que les suceden a Sus criaturas: “ <em>Dios hace lo que quiere”<a href="#_ftn3"><span><span><strong><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[3]</span></span></span></span></strong></span></span></a></em></span><em><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">.</span></em><em> </em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Estas adversidades no constituyen una injusticia. (De por sí, sería errado pensar que estas adversidades son injustas, y que a Dios se le exonera por su condición.)</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En otras palabras, las cosas agradables que disfrutamos son favores que Él nos concede por su misericordia y los sufrimientos con los que nos topamos son la suspensión de estos favores</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">:</span></span></span></p> <p><span><span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“Nadie</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> puede retener la misericordia que Dios</span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> <em>dispensa a los hombres, ni hay quien pueda soltar, a excepción de Él, lo que él retiene</em>...”<a href="#_ftn4"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[4]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Lógicamente, si Él le da un derecho a una criatura, sería un acto de injusticia si Él le quitara ese derecho no habiendo una razón válida para ello, y como Él es Inmaculado, no cometería tal injusticia. Por ejemplo, hacer que el ser humano, como propósito de su vida y de su existencia, sea capaz de lograr la felicidad, prometerle vida eterna en el Paraíso y luego, sin razón alguna, condenarlo a un castigo eterno, sería una injusticia que Dios no cometería. Cuando a los seres humanos se les condena a un castigo eterno, es debido a su desobediencia:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“Dios</span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> no hace daño a las personas en nada; sino que, es la gente quien se hace daño a sí misma.”</span></em> <a href="#_ftn5"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[5]</span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></p> <p><span><span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Hoy a nadie se le hará una injusticia, ni serás recompensado excepto por lo que acostumbrabas hacer</span></em><em><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">.</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">” </span></em><a href="#_ftn6"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[6]</span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Posteriormente </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">dices: “Ellos [los que defienden la doctrina de la justicia Divina] afirman que son las personas a quienes se les debe culpar, pero ¿por qué culpa responde un bebé de seis meses? ¿Si sus padres son culpables, porqué debe pagar el precio? Si usted argumenta que al bebé se le recompensará en el Más allá, ¿se recompensará también al pájaro abatido por el cazador?”</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Es un hecho que en algunos casos un niño carga con una adversidad por la culpa de sus padres. Pero en dichos casos, la aflicción del niño es en efecto la manifestación de la culpa de sus padres, no su castigo. En cuanto a si los animales cazados son recompensados, el Corán explícitamente dice que los animales también resucitarán:</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">“</span><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">No existen animales sobre la tierra, ni pájaro que vuele con sus alas, sino que son comunidades como ustedes. Nada se nos ha quedado fuera de la Escritura. Entonces, serán congregados hacia su Señor</span></em><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">.”</span></em><a href="#_ftn7"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[7]</span></span></span></span></span></span></span></a></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Al estudiar el Corán y La Sunna, se puede concluir que la sabiduría está presente en todos los fenómenos del mundo, seamos o no conscientes de ello.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">En la última parte de tu carta, dices: “Lo que más me preocupa y la causa de mi angustia es que hay injusticias en este mundo que no son compensadas. Me temo que esto seguirá así en el otro mundo, los animales lastimados no serán vengados. Es más, no debería existir la injusticia.”</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Antes que nada, aclaro de nuevo : la mayoría de ejemplos que citas son adversidades, no injusticias, y la compensación sólo tiene sentido cuando se refiere a la injusticia. Las adversidades que hay en el mundo, tienen un propósito en la matriz del orden de la creación. Este propósito puede relacionarse con el sistema global, como un todo orgánico o a una parte específica de él. Pero donde haya una injusticia, donde se violen los derechos de una criatura, habrá una compensación, si no es en este mundo, entonces, como lo asegura el Corán, en el más allá: “...<em>No habrá injusticia hoy.</em>..”<a href="#_ftn8"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[8]</span></span></span></span></span></span></a></span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">,</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">“<em>Dios no incumple Su promesa</em>.”<a href="#_ftn9"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[9]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 2:194)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref2"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>Evidentemente, Al</span></span></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span>-</span></span></span></span></span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>lamah está dando respuesta a una carta extensa, la cual, en aras de la brevedad,</span></span></span></span></span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>ha sido resumida en este sólo párrafo. [N. del T.]</span></span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref3"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[3]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 14:27)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref4"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[4]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 35:2)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref5"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[5]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 10:44)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref6"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[6]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 10:44)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref7"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[7]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 6:38)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref8"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[8]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 40:17)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref9"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[9]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 13:31)</span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:18</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">83</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=390&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="DDz_7yK7WvcCsccqMpbryqTax_QxAEOWAjieVrPmYaw"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 04:48:06 +0000 admin 390 at https://faq.islamoriente.com ¿Por qué se niega la eternidad esencial de la materia [qidam zāti]? https://faq.islamoriente.com/node/389 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿Por qué se niega la eternidad esencial de la materia [qidam zāti]?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">El término <em>eternidad esencial</em> se refiere a un existente libre de las limitaciones de una esencia delimitada. Es imposible que este existente experimente la no-existencia, y por consiguiente no es propenso a cambiar en su esencia, propiedades o estados. Es obvio que la materia no encaja en esta descripción. Entonces, tu pregunta se refiere aparentemente a la eternidad temporal [<em>qidam zamani</em>], que es distinta a la eternidad esencial.<a href="#_ftn1"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></a>Así, la pregunta puede reformularse de esta manera: ¿en algún momento la materia (compuesta de átomos) no existía?. La respuesta es positiva.</span> </span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">La física ha demostrado que el átomo puede transformarse en energía y viceversa. El átomo está formado por partículas concentradas de energía, por lo tanto está precedido de la no-existencia. De acuerdo con este hecho científico, debe existir un material en común del cual se derivan la materia y la energía, cuya única propiedad es la sensibilidad a la forma, la cual le da su realidad. Y como sería inverosímil que el moldeador (i.e., el agente que infunde forma y realidad en el material común, es decir, en la materia prima) sea la materia prima en cuestión, necesariamente debe haber una materia trascendente existente, a la cual la materia le debe su forma y realidad. De aquí que el mundo sensible de la existencia sea la actividad de un agente eterno, inmutable y trascendente: Dios —inviolable es Su nombre.<a href="#_ftn2"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></a> </span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>Los filósofos islámicos distinguen entre dos tipos de eternidad: eternidad esencial [<em>qidam </em></span></span></span></span></span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span>z</span></span></span></span></span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>āti</span></span></span></span></span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>] y eternidad temporal [<em>qidam zamani</em>]. La primera se refiere a un ser necesario cuya no-existencia es racionalmente</span></span></span></span></span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>imposible ya que es auto-suficiente en su existencia. La segunda describe a un ser contingente que es eterno pero no en virtud de su auto-suficiencia esencial. [N. del T.]</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><a href="#_ftnref2"><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span><span lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO" xml:lang="ES-CO"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>Creo que en su respuesta Al</span></span></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span>-</span></span></span></span></span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>lamah se ha apartado del asunto principal de la pregunta y ha abordado otro tema. Por lo visto, lo que Al</span></span></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span>-</span></span></span></span></span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span><span>lamah trata de aclarar es que no importa si el mundo es eterno temporalmente<em>,</em> necesita de Dios.</span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:09</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">9</div> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">83</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=389&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="-yGA4ronvqSX7F7f3epeggn5Lx8FaGtniYM_GhzgDco"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 04:39:08 +0000 admin 389 at https://faq.islamoriente.com ¿En qué forma es el Imamato superior la Profecía? Y si éste es superior, porqué hay consenso entre todos los musulmanes de que el Profeta tenía un estado más elevado que el de Ali? https://faq.islamoriente.com/node/388 <span class="field field--name-title field--type-string field--label-hidden">¿En qué forma es el Imamato superior la Profecía? Y si éste es superior, porqué hay consenso entre todos los musulmanes de que el Profeta tenía un estado más elevado que el de Ali?</span> <div class="clearfix text-formatted field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field__item"><p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Cuando Dios le dijo a Abraham: “<em>Te haré guía de la humanidad</em>...”<a href="#_ftn1"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></a></span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">,</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">él ya era profeta</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">—</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">uno de los <em>Ulu al</em></span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">—</span></em><em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">'Azm<a href="#_ftn2"><span><span><strong><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></strong></span></span></a></span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">. Ya le había dado a la humanidad un nuevo libro y una nueva ley divina</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">.</span> </span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Es decir que cuando Dios le dio el estatus de</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">, ya se le había confiado la misión de guiar y predicar a la humanidad. Además, en el Corán Dios en varias ocasiones describe a un </span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span></em><em> </em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">como alguien responsable de guiar a la humanidad —“<em>Les hicimos jefes y dirigen bajo nuestro mandato</em>...”<a href="#_ftn3"><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[3]</span></span></span></span></span></span></a></span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Al contrastar las ideas mencionadas </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">anteriormente</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">, queda claro que la guía proporcionada por un </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> es distinta a la de un profeta. La guía que hace un profeta predica y exhorta a las personas a seguir la fe verdadera. Es decir, un profeta tiene la obligación de iluminarnos el camino correcto de la orientación. El deber de un </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">, por otro lado, es guiar a la humanidad hacia el Verdadero Destino. Entonces, además de explicar las doctrinas y prácticas de la fe, un </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> se encarga de corregir el comportamiento de los creyentes. Un </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> supervisa el crecimiento espiritual de los fieles y procura que sus obras se encaminen por el camino de Dios, así, sus acciones los conducirán al fin deseado.</span></span></span></p> <p><span><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">Esta interpretación sobre la condición de un </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> es respaldada por varios principios islámicos. Los </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Chiitas</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> creen que el registro de la conducta de todos los fieles se le entrega al </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> del Tiempo en varias ocasiones; que el</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"> Imam </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">está presente en la muerte de las personas; que en el Día del Juicio el </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> entrega a las personas los registros de su conducta; y que ellos son el criterio para determinar </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">el comportamiento </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">de los demás. Además, de acuerdo con la creencia chiita, el universo dejaría de existir sin la presencia de un </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">. Lo dicho anteriormente </span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">muestra</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"> que el Profeta fue también el </span><em><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">Imam </span></em><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">de su <em>tiempo. </em>Y como al profeta se le confiaron tres ministerios</span> <span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">simultáneamente</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">—N</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">ubuwah</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">(profecía)</span><a href="#_ftn4"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE"><span><span><span>[4]</span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">,</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">R</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">isālah</span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">(mensaje)<a href="#_ftn5"><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[5]</span></span></span></span></span></span></a></span> <span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">y I</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">m</span><span lang="ES-US" xml:lang="ES-US" xml:lang="ES-US">a</span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">mah</span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">— </span><span lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE" xml:lang="X-NONE">su posición estaba por encima de la de 'Ali. Todos los musulmanes están de acuerdo en esto.</span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><a href="#_ftnref1"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[1]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 2:124)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref2"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[2]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> El rango más elevado en la profecía. Se refiere al Ministerio Divino de Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad, los profetas que fueron dotados con una Ley Divina. (N. d. Traductor)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref3"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[3]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> (Corán; 21:73)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref4"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[4]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> El rango más bajo de la Profecía: el que porta esta posición no es dotado con una nueva Ley Divina (<em>Sharia</em>) y está limitado en el rango de su ministerio. (N. del T.)</span></span></span></span></span></p> <p><span><span><a href="#_ftnref5"><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span><span>[5]</span></span></span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span> El nivel más elevado dentro de la Profecía: cobija a todos aquellos profetas que trajeron una nueva Ley Divina y aquellos que, aunque no fueron dotados con una Ley nueva, tuvieron más autoridad que un <em>nabi</em>—el profeta del más bajo rango que porta el estatus de <em>nubuwwah</em>. Ejemplos de estos son David y Salomón.</span></span></span></span></span></p> <p> </p> <p><span><span><span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>Fuente:<em> </em></span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span><span>EL ISLAM Y EL HOMBRE CONTEMPORANEO, (Conjunto de preguntas realizadas a Al-lamah Tabātabā’i); </span></span></span></span><span lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX" xml:lang="ES-MX"><span><span>Editorial Elhame Shargh</span></span></span></span></span></span></p> <p><span><span><span><span><span><span><a href="http://www.islamoriente.com"><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES">www.islamoriente.com</span></a></span></span></span><span lang="ES" xml:lang="ES" xml:lang="ES"><span><span>, Fundaci</span></span></span><span lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR" xml:lang="ES-AR"><span><span>ón Cultural Oriente</span></span></span></span></span></span></p></div> <span class="field field--name-uid field--type-entity-reference field--label-hidden"><span lang="" about="/user/1" typeof="schema:Person" property="schema:name" datatype="">admin</span></span> <span class="field field--name-created field--type-created field--label-hidden">Mon, 07/03/2023 - 09:04</span> <div class="field field--name-field-taxonomy-vocabulary-2 field--type-entity-reference field--label-inline clearfix"> <div class="field__label">Tema</div> <div class="field__items"> <div class="field__item">25</div> <div class="field__item">27</div> <div class="field__item">29</div> <div class="field__item">15</div> </div> </div> <section> <h2 class="add-comment">Add new comment</h2> <hr class="uk-grid-divider"> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=388&amp;2=field_comment_node_faq&amp;3=comment_node_faq" token="uaHRxRShk0kfdPsh8WGbLENN334ir4679Ow7cAprT3Y"></drupal-render-placeholder> </section> Mon, 03 Jul 2023 04:34:04 +0000 admin 388 at https://faq.islamoriente.com