La clonación, en especial la clonación humana es uno de los nuevos asuntos que por ello su dictamen no fue mencionado en las aleyas ni en las narraciones, pero los sabios y eruditos jurisconsultos shías utilizando el método de iÿtihâd (deducción de las normas islámicas en las aleyas y narraciones mencionaron diversas opiniones sobre este asunto. En la actualidad en este campo existen varias opiniones entre los eruditos shías:
1. Algunos de ellos lo consideran permitido por sí mismo.
2. Otros lo consideran permitido en una medida individual y en forma limitada.
3. El tercer grupo este acto en sí lo consideran prohibido como primer dictamen.
Respuesta
Eucaristía deviene del término griego ευχαριστια "que significa "acción de gracias". El término recuerda las bendiciones judías que proclaman las obras de Dios: la creación, la redención, la santificación. (Lc. 22,19; 1 Co 11,24; Mt 26,26; Mc 14,22)
Para el cristianismo, sobre todo el ortodoxo y el católico romano (aunque en ellos hay ligeras diferencias en este punto sobre todo en el tema de la transubstanciación del pan y el vino), la eucaristía es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la acción santificante de Dios sobre el cristiano y su culto. La eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, la pascua, además de expresar y producir, para el cristiano, la comunión en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebración eucarística, en la creencia católica romana, el cristiano se une a la liturgia del cielo y se anticipan la vida eterna. Este sería una primera parte del elemento litúrgico de la eucaristía.
Un primer punto para su pregunta sería que el Islam, como usted conoce, no cree en la muerte del Profeta Isa o Jesús (P) en la cruz, y para el cristianismo la eucaristía es el memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido a Dios (el Padre en el concepto trinitario) sobre la cruz en favor de la humanidad por medio de su muerte. El sacrificio de la cruz y el sacrificio de la eucaristía son un único sacrificio en el credo católico. Son idénticas la víctima y el oferente, y sólo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la cruz, incruenta en la eucaristía. La creencia de la eucaristía para un musulmán sería dicotómica con su creencia en la no muerte y resurrección de Jesús y por tanto de su sacrificio.
Otro punto es que el término eucaristía es tardío con relación a los tiempos de Jesús (de ahí que el término se de en griego y no en arameo la lengua de Jesús) .Se usó por primera vez por San Ignacio de Antioquía para referirse al Santísimo Sacramento (Esmir., c. viii). San Ignacio utiliza la terminología joánica (del evangelista Juan) para enseñar sobre la eucaristía, a la que llama "la carne de Cristo", "Don de Dios", "la medicina de inmortalidad". Llama a Jesús "pan de Dios" que ha de ser comido en el altar, dentro de una única Iglesia. Esta sería una de las razones por la cual el Islam no tiene a la eucaristía como un elemento del legado de los anteriores mensajeros.
Incluso los mismos evangelios canónicos ( Mateo ,Marcos ,Lucas y Juan) donde aparecen tanto las narraciones de la última cena, donde se consagra el pan y el vino de la eucaristía, como la crucifixión y resurrección son tardíos en relación a los tiempos del profeta Jesús (P) y no corresponden con el verdadero Evangelio que fue dado directamente a Jesús (P). La continuidad que tiene el Islam con respecto a los Profetas anteriores está en el mensaje otorgado por Dios. Así lo dice el Sagrado Corán en la sura 2-136: “Creemos en Dios y en lo que nos revelado y en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las Tribus, en lo que fue dado a Moisés y a Jesús, y en lo que fue dado a los profetas por su Señor”
Dr. Abdulwali Amilcar (de equipo islamoriente)
Respuesta:
Tal y como lo hemos explicado con anterioridad, la Shî'ah tiene la firme creencia que los sucesores del Profeta (BP) deben ser elegidos por Dios, y así como el Profeta (BP) fue escogido y designado por Dios –glorificado Sea– los Imâmes también fueron elegidos por Él.
La historia de la vida del Mensajero de Dios es testigo de las repetidas veces que éste presentó a 'Alî (P) como su sucesor. A continuación mencionamos tres de estos acontecimientos:
1. Al inicio del bi'zat o misión profética.Cuando el Profeta Muhammad (BP) recibió la orden, por parte de Dios, de invitar a su familia a la religión del monoteísmo:
وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَْقْرَبِينَ
"Advierte a los miembros más allegados de tu tribu" (Ash–Shu'ara’ 26:214)
Les dijo:
«فأيّکم يو ازرنی فی هذا الأمر علی ان يکون اخی و وزيری و خليفتی و وصيّي فيکم.»
"... ¿Quién de vosotros me apoyará, para ser considerado mi hermano, albacea y sucesor (califa)?...", el único que respondió a este llamado Divino fue 'Alî hijo de Abu Tâlib. Entonces sentenció el Profeta (BP):
« إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتی فيکم فاسمعوا له و أطيعوه.»
"¡Gentes! Este joven es mi hermano, mi albacea y mi sucesor, escúchenle y obedézcanle."[1]
2. En la batalla de Tabûk. El Profeta (BP) dijo a 'Alî:
«أما ترضی أن تکون منّي بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبيَّ بعدي.»
"¿Acaso no te satisface que te diga que tú respecto a mi eres como Aarón respecto a Moisés, con la única diferencia de que después de mí no vendrá profeta alguno?"[2]Es decir que tal y como Aarón fue albacea y sucesor del Profeta Moisés (P) tú eres mi sucesor y califa.
3. En el décimo año de la Hégira. Cuando el Mensajero de Dios regresaba delhayy al wida' (peregrinación de la despedida) en unlugar llamado Ghadîr Jumreunió a los peregrinos y presentó a 'Alî (P) como ûalî de los musulmanes diciendo:
«مَن کنت مؤلاه فهذا عليّ مولاه»
"Aquél de quien yo fuera su Maula (protector, guardián y maestro), 'Alî también es su Maula"–y lo repitió tres veces.
Un punto interesante al cual debemos prestar atención es que el Profeta (BP) al utilizar en este sermón la palabra Maula fue para demostrar el rango de prioridad que tenía sobre los creyentes, la calidad de supervisor y poseedor de completa autoridad, y deducimos que esa misma posición que tenía el Profeta (BP) fue cedida a 'Alî Ibn Abî Tâlib (P).
Hasan Ibn Zabit en ese mismo momento compuso una poesía que describía el suceso de Al–Ghadir, siendo ésta otro argumento que comprueba lo mencionado y corrobora lo dicho por el Profeta del Islam (BP) en cuanto al liderazgo y wilaiat de 'Alî (P).[3]
El Hadîz Ghadîr es uno de los hadices mutiwâtir (se le llama al hadîz que sus narradores fueron tantos que se considera verídico)en el ámbito islámico que fue registrado por los sabiosShî'ah así como por trescientos setenta sabios Ahlî Sunnah[4]y cuyo documento registra a ciento diez de los Sahâbî –compañeros del Profeta (BP) –, y veintiséis de los sabios islámicos escribieron libros respecto a este hadîz y sus documentos o sanad existentes.
Abu Ya'far Tabarî, historiador conocido entre los musulmanes, recopiló los documentos referentes a este hadîz en dos tomos. Para más información consúltese la obra Al Ghadîr.
Notas:
[1]. Târîj, Tabarî, t. II p.62-63. Târîjul-Kâmil, t. II p.40-41. Musnad,Ahmad, t. I p.111. Sharh Nahy ul Balâghah de ‘Alî Ibn Abîl-Hadîd, t. XIII p. 210-212.
[2]. Sîrah, Ibn Hishâm t. II p.520; As-Sawâ‘iq ul-Muhriqah de IbnHayar, seg. ed. Egipto, cap. IX, seg. parte p. 121.
[3].Al Manâqib, Jurazmi Maliki, p.80; Tadhkiratul Jawâs al 'A'ima, Sabt Ibn Yuzî Hanafî, p.20; Kifâîat Al Tâlib, Ganyî sâf'î, p.17.
[4]. Recurra a la obraAs-Sawâ‘iq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, seg. ed. Egipto. cap. 9, seg. parte, p.122.
